【正文】 第一篇：自然辨證法復(fù)習(xí)題及提綱 P8 簡單回答：自然界詳細(xì)回答：“自然辯證法的研究對象，學(xué)術(shù)界主要有三種觀點”的第三種。P8其一，其二，其三 P10 P11第三節(jié) 自然辯證法的學(xué)科價值 四個黑體字標(biāo)題：以自然的因素來解釋自然—米利都三杰：P3 泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼畢達(dá)哥拉斯：P5 畢達(dá)哥拉斯派提出了自然界的“數(shù)”本原，認(rèn)為“數(shù)即萬物”原子論：P7 原子論的開創(chuàng)者是米利都的留基伯和色雷斯的德謨克利特“洞穴人”P10“四元素”說 P8西西里島的恩培多克勒提出以土、氣、水、火四種元素作為萬物的本源 P13 P22 P24指出人類無知的四大來源：對權(quán)威的崇拜、習(xí)慣勢力、偏見、對知識的驕傲自負(fù)。同時，他大力提倡以觀察實驗為基礎(chǔ)，加以數(shù)學(xué)方法的整理論證來獲取可靠的知識。 P24著名學(xué)者奧卡姆的威廉主張削減掉不必要的假設(shè)，提出“不要增加超過需要的實體”的所謂“奧卡姆剃刀”。 P28近代機(jī)械論自然觀的奠基人是法國的笛卡爾 機(jī)械論自然觀的缺陷是機(jī)械性，形而上學(xué)和不徹底性 P29辯證唯物論自然觀的形成，主要是黑格爾的哲學(xué)和恩格斯在著作中對辯證唯物論的自然觀的闡述 P35現(xiàn)代系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是奧地利的生物學(xué)家貝塔朗菲，他在1937年美國芝加哥大學(xué)的哲學(xué)研討會的報告中提出了“一般系統(tǒng)論”的概念 P43普利高津在60年代末創(chuàng)立了耗散結(jié)構(gòu)理論 《寂靜的春天》一書，揭露美國農(nóng)業(yè)和商業(yè)為追逐利潤而瘋狂濫用農(nóng)藥的事實，引起了很大反響。《寂靜的春天》的發(fā)表被任務(wù)是生態(tài)學(xué)時代的開始，卡遜也由此被譽為“現(xiàn)代環(huán)境運動之母”。 P501968年羅馬俱樂部的建立，標(biāo)志著民間環(huán)保力量的正式形成。1970年4月22日，被定為世界地球日。1972年出版的研究報告《增長的極限》是羅馬俱樂部集體研究的第一個重要成果。 P57與非人類中心主義 P59 人類中心主義是這樣一種思想主張，即只有人類擁有道德價值，因而人也只有對人自身負(fù)有道德義務(wù)，...，最終為實現(xiàn)人類的目的和價值。人類中心主義大致分為兩種類型，即強人類中心主義與弱人類中心主義。P59 美國哲學(xué)家利奧波德提出的“大地共同體”概念，掀起了生態(tài)倫理學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的浪潮，從而產(chǎn)生了非人類中心主義。當(dāng)代非人類中心主義可大致分為兩大派別，即“個體主義”和“整體主義”，或稱“動物福利”和“大地倫理”。 P641972年6月，第一屆聯(lián)合國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩舉行，會議通過了《人類環(huán)境宣言》，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。1987年挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了《我們共同的未來》，對“可持續(xù)發(fā)展”作了明確的定義：“持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。20.“三E”精神 P65所謂“三E”精神，即“環(huán)境完整”：...；“經(jīng)濟(jì)效益”：...；“公正秩序”：...。 P74 P75科學(xué)所反映的自然界，是一個不分民族、不分地域的統(tǒng)一的大自然，....，是沒有地域性、民族性、國家性和階級性的。（1543年哥白尼）P261543年，波蘭天文學(xué)家哥白尼《天體運行論》和維薩留斯《人體構(gòu)造》的出版，使得1543年被認(rèn)為是近代科學(xué)革命誕生的標(biāo)志（根據(jù)題目需要自行概括）—庫恩的范式？規(guī)范主義 P82 P83庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出了“規(guī)范”這個概念，并用“規(guī)范”的形式和變換來說明科學(xué)進(jìn)化的途徑和規(guī)律，因此，我們在這里把他的學(xué)說稱之為“規(guī)范主義”（=庫恩范式）。這一過程可表示為：前科學(xué) 常規(guī)科學(xué) 科學(xué)反常 科學(xué)危機(jī) 科學(xué)革命 新的常規(guī)科學(xué)?? P91所謂科學(xué)問題，就是指一定時代的科學(xué)工作者基于當(dāng)時的知識背景發(fā)現(xiàn)和提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識體系內(nèi)和科學(xué)實踐中需要解決而又未解決的矛盾。科學(xué)問題包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無確定的答案。 P94所謂科研選題，就是形成、選擇和確定所要研究和解決的課題。課題就是為了實現(xiàn)某個特定目標(biāo)所需研究的一個或一組科學(xué)問題。補充：科研問題和科研課題的區(qū)別？課題是眾多問題中要付諸實踐的；問題時發(fā)散式的，課題是收斂式的；問題的提出可以有原始的、粗淺的、錯誤的成分，而課題需要接受科學(xué)實踐的檢驗。 P99科學(xué)事實是否通過觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗事實，是經(jīng)過科學(xué)整理和鑒定的確定事實?？茖W(xué)事實一般分為兩類：事實一 + 事實二 P103118比較和分類，類比，歸納和演繹， P120121數(shù)學(xué)方法的含義，數(shù)學(xué)方法的類型（根據(jù)題目需要自行概括） 科學(xué)假說的概念：所謂科學(xué)假說，....P128 假說的特定結(jié)構(gòu)決定了它具有以下特點：第一是科學(xué)性，第二是假定性，第三是易變性 科學(xué)理論結(jié)構(gòu)包含兩種含義：一是；二是P134 科學(xué)理論的基本特征：客觀真理性，邏輯性，普遍性 P146技術(shù)的本質(zhì)：人對自然的實踐關(guān)系（根據(jù)題目需要自行概括） P 151 在西方技術(shù)哲學(xué)的觀念中出現(xiàn)了兩種既對立又互補的傾向，并成為技術(shù)哲學(xué)研究的兩種傳統(tǒng)，即工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)和人文主義的技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)。 P152存在這四種明顯的對待技術(shù)的傳統(tǒng)：技術(shù)無政府主義、技術(shù)樂觀主義、技術(shù)恐懼主義與技術(shù)控制主義 P154卡普提出了著名的“器官投影”說，即技術(shù)室人體器官的結(jié)構(gòu)和功能......也模仿了人的黑暗和危險的一面。 P156 海德格爾：客服現(xiàn)代技術(shù) P157 馬爾庫塞：單向度的人 P163 工程哲學(xué)的基本內(nèi)容：1233 老師PPT：技術(shù)社會建制的歷史發(fā)展20世紀(jì)初，美國學(xué)者奧格本和吉爾菲朗首先開始進(jìn)行了初步的技術(shù)社會學(xué)研究。他們從20年代起就致力于建構(gòu)技術(shù)社會學(xué)，反對把重大發(fā)明歸結(jié)為發(fā)明家靈感的閃爍，認(rèn)為從社會角度對發(fā)明加以解釋比把個人因素放在首位更為合理。到了30年代，英國科學(xué)學(xué)奠基者貝爾納在《科學(xué)的社會功能》、《歷史上的科學(xué)》兩本著作中，系統(tǒng)探討了技術(shù)與社會相互作用關(guān)系，盡管貝爾納詳細(xì)論述了技術(shù)對社會的影響，但是關(guān)于社會對技術(shù)的影響卻研究得相對不足。之后的學(xué)者沿襲了貝爾納的研究傳統(tǒng)，把這種研究推向極端，并逐漸形成了技術(shù)決定論和技術(shù)主義思潮。20世紀(jì)70年代，愛丁堡學(xué)者馬爾凱注意到研究硬技術(shù)的工藝意義是如何社會地建構(gòu)的學(xué)者很少。他反對因技術(shù)決定論強調(diào)技術(shù)的社會效果而將技術(shù)排斥在社會學(xué)解釋之外，認(rèn)為技術(shù)可以成為建構(gòu)主義科學(xué)知識社會學(xué)研究的一個特殊問題。此外，拉圖爾()、伍爾加()、柯林斯()等更是堅持這樣的觀點。正是由于這種激勵，吸引了大批歐美學(xué)者轉(zhuǎn)向技術(shù)的社會建構(gòu)研究。 P236技術(shù)共同體就是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體的一般抽象存在形式。其任務(wù)就是在技術(shù)范式（如共同的理論框架和解題方法、公認(rèn)的技術(shù)成就和范例等）的指導(dǎo)下，從事具體技術(shù)的解題活動。 P237老師PPT：科學(xué)家擁有的唯一“財產(chǎn)”是社會承認(rèn)，承認(rèn)他是一個對科學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。社會經(jīng)濟(jì)因素、科技政策因素、文化傳統(tǒng)因素、政治法律因素等等都制約著科技成果的社會承認(rèn)。+ 標(biāo)題下的每段第一句話 P24450天人和諧的生態(tài)自然觀 + P51 最后一段？近代以來人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了哪些主要變化？ P55 P56人與自然的對象性關(guān)系P5663 參考 第二節(jié) 人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)？如何建設(shè)我國生態(tài)文明社會？試用生態(tài)自然觀闡述目前日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題。P50 后工業(yè)文明：生態(tài)文明的建設(shè) + P68 我國構(gòu)建“生態(tài)文明”社會的構(gòu)想？ P211 建設(shè)創(chuàng)新型國家是我國現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇。P260 教育對科學(xué)技術(shù)的影響？ P264 科技與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的基本原則第二篇：自然辨證法《自然辨證法》導(dǎo)言讀后感《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感最近，對恩格斯自然辨證法略讀了一番，一開始無非抱著完成作業(yè)的心態(tài)去的，但隨著閱讀的深入，不自覺的被恩格斯自然辯證法的思想高度所折服。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。特讓我從中一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學(xué)習(xí)也會有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。下面對我感受頗深的幾點進(jìn)行探討論述。對于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學(xué)習(xí)態(tài)度。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯(lián)系和運動、發(fā)展、變化中認(rèn)識自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預(yù)見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽?！睆氖迨兰o(jì)下半葉開始的時代，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣?？磥砟塥毩⒂谒幍纳鐣?，不被這個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務(wù)就是研究以有的先進(jìn)科學(xué)理論、技術(shù)并提出自己的新觀點，做出新的成績。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。也就是說沒有科學(xué)問題的提出，科學(xué)假說的形成，哪會有科學(xué)理論的創(chuàng)立。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過程，方向，前景。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基矗學(xué)習(xí)就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進(jìn),從量變到質(zhì)變的過程。文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。之后，又產(chǎn)生了自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運動形式的多樣性以及這些物質(zhì)運動形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機(jī)界和無機(jī)界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?？梢?，哲學(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學(xué)家。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學(xué)家要做社會的醫(yī)生。所以說我