【正文】 現(xiàn)代文閱讀板塊限時(shí)練（一）(時(shí)間：45分鐘　滿分：36分)一、論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。王國維《人間詞話》云：“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’……有我之境也?！薄坝形抑常晕矣^物，故物皆著我之色彩?！弊鳛楝F(xiàn)代美學(xué)境界理論的形態(tài)之一，有我之境是以一種原發(fā)的生命之情去真切地感受這個(gè)世界，以貼切的藝術(shù)語言去呈現(xiàn)切身的所感所想。從對生命之“我”的認(rèn)知上，有我之境立足于古代的氣性論人性哲學(xué)。相比儒家主流的性善論與道禪心性論，氣性論哲學(xué)雖非中國人性論正統(tǒng)，但在歷史的發(fā)展過程中也從未缺席過。在先秦，從《性自命出》的“喜怒哀悲之氣，性也”到告子的“生之謂性”，再到荀子的“性者，本始材樸也”，其皆以人生而具有的客觀材質(zhì)或本然素質(zhì)為人性內(nèi)涵。除了作為歷代文人騷客隱在的創(chuàng)作動機(jī)，這種人性論觀念在兩漢、魏晉與晚明還一度成為顯學(xué)而風(fēng)靡一時(shí)。以感性解放與生命自由的現(xiàn)代視角回望中國文化，不難發(fā)現(xiàn)，所謂漢魏、兩晉、晚明以及王國維推崇的五代北宋詞階段等美學(xué)發(fā)展高峰期，都是與這種氣性論哲學(xué)緊密相關(guān)的。不同于儒釋道以心靈的理性精神來看待生命的本質(zhì)之性，氣性論人性哲學(xué)對生命的認(rèn)知是一種經(jīng)驗(yàn)的生理主義、材質(zhì)主義。它直接將個(gè)體生命視為生理材質(zhì)的聚合。由于每個(gè)人都有各自的個(gè)性與氣質(zhì)，加上各自有不同的生活經(jīng)歷與感受世界的方式，因而造就了千姿百態(tài)的藝術(shù)面貌。這正是劉勰所說的：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭；并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！毕啾扔谌遽尩乐髁髡軐W(xué)對“有我”的拒斥，氣性論哲學(xué)雖然缺乏精神的深度，但更具有生命的溫度。在孟子那里，雖然主張要對大體之心與小體之身“兼愛兼養(yǎng)”，但最終只將仁義禮智之大端視為人性本質(zhì)，而要求以大制小，以貴制賤。在莊子那里，“吾喪我”之心性工夫是對有情經(jīng)驗(yàn)之“我”的墮離，而呈現(xiàn)一片空靈的精神境界。在禪宗那里，則以善知識，開真正法，去掉情識迷妄而明心見性?？梢?，主流的儒釋道哲學(xué)凸顯的是生命最值得珍視的理想與超越層面，開啟的是中國文化安身立命的生命精神。但是，正由于生命氣性論的互補(bǔ)存在，中國傳統(tǒng)文化才顯得如此色彩紛呈，波瀾壯闊。生命的氣性論哲學(xué)使得中國人不只是行進(jìn)在理想的朝圣之路，還在世俗的生活之中感受著真情實(shí)愛，嗟嘆蹉跎。有我之境就是不理想但卻真實(shí)的生命所澆灌出來的美學(xué)之花。氣性的生命不以高懸的道德理想與心性提撕為生命的主宰，故最易直呈生命的原發(fā)感性精神并創(chuàng)造出感人肺腑、動人心魄的藝術(shù)作品。(摘編自余開亮《至情與美學(xué)有我之境》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作為現(xiàn)代美學(xué)境界理論的一種形態(tài)，“有我之境”強(qiáng)調(diào)以真性情感受世界，以藝術(shù)語言表達(dá)感想。B．“有我之境”所立足的氣性論哲學(xué)雖非中國人性論正統(tǒng)，但在每個(gè)歷史發(fā)展階段都有它的身影。C．在看待個(gè)體生命上，儒釋道依靠理性，而氣性論則靠感性，將個(gè)體生命視為生理材質(zhì)的聚合。D．氣性論哲學(xué)讓中國人在世俗生活中感受著真性情，從而也讓他們行進(jìn)在理想的朝圣之路上。解析：選D　D項(xiàng)，“從而也讓他們行進(jìn)在理想的朝圣之路上”強(qiáng)加因果，文章最后一段說的是“生命的氣性論哲學(xué)使得中國人不只是行進(jìn)在理想的朝圣之路，還在世俗的生活之中感受著真情實(shí)愛，嗟嘆蹉跎”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章第三、四段通過對“氣性論”與“儒釋道人性論”的比較分析，突顯了“氣性論”的內(nèi)涵和意義。B．文章多處引用古代典籍，既增強(qiáng)了論述的說服力和文章的文化內(nèi)涵，也豐富了論證語言。C．文章以“氣性論”作為“有我之境”的理論基礎(chǔ)，深入論述了“有我之境”的美學(xué)價(jià)值和意義。D．文章最后一段采用總分式結(jié)構(gòu)，著重論述儒釋道主流哲學(xué)的深度以及對“有我”的拒斥。解析：選D　D項(xiàng)，“著重論述儒釋道主流哲學(xué)的深度以及對‘有我’的拒斥”錯(cuò)誤，從文中來看，最后一段開頭說“相比于儒釋道主流哲學(xué)對‘有我’的拒斥，氣性論哲學(xué)雖然缺乏精神的深度，但更具有生命的溫度”，這是一個(gè)過渡句，起著承接上文、領(lǐng)起下文的作用，由此可知，最后一段著重論述的是氣性論哲學(xué)更具有生命的溫度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．如果歷代文人不尊重個(gè)體生命的不同，就不會造就千姿百態(tài)的藝術(shù)面貌。B．在王國維推崇的五代北宋詞階段，所創(chuàng)作的詩詞都是與氣性論哲學(xué)緊密相關(guān)的。C．氣性論哲學(xué)正因?yàn)槿狈裆疃榷黾恿松鼫囟?，從而使中國的傳統(tǒng)文化色彩紛呈。D．“有我之境”是真實(shí)的生命觀照下的美學(xué)境界，擁有“有我之境”的作品才具有感染力。解析：選A　B項(xiàng)，“所創(chuàng)作的詩詞都是與氣性論哲學(xué)緊密相關(guān)的”錯(cuò)誤，從文章第三段來看，美學(xué)發(fā)展高峰期與氣性論哲學(xué)緊密相關(guān)。C項(xiàng)，“正因?yàn)槿狈裆疃榷黾恿松鼫囟取卞e(cuò)誤，文章最后一段說的是“氣性論哲學(xué)雖然缺乏精神的深度，但更具有生命的溫度”。D項(xiàng)，“擁有‘有我之境’的作品才具有感染力”說法絕對。二、實(shí)用類文本閱讀(12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：數(shù)字教育資源公共服務(wù)是實(shí)現(xiàn)基于信息技術(shù)的教育教學(xué)模式和教育服務(wù)的必備條件，是新時(shí)代推進(jìn)教育現(xiàn)代化的必然要求，是更好解決教育發(fā)展不平衡不充分問題的現(xiàn)實(shí)選擇，正逐步成為教育基本公共服務(wù)的重要內(nèi)容。到2020年，基本建成覆蓋全國、互聯(lián)互通、用戶統(tǒng)一、共治共享、協(xié)同服務(wù)的具有中國特色的數(shù)字教育資源公共服務(wù)體系，基本實(shí)現(xiàn)“全國一體系、資源體系通、一人一空間、應(yīng)用促教學(xué)”。全面推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”，不斷提升教育基本公共服務(wù)均等化、普惠化、便捷化水平，努力讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育。(摘編自《教育部關(guān)于數(shù)字教育資源公共服務(wù)體系建設(shè)與應(yīng)用的指導(dǎo)意見》)材料二：材料三：在線教育行業(yè)不僅是極具潛力的領(lǐng)域，也是一個(gè)年輕、尚未成熟的行業(yè)。在線教育企業(yè)在教育實(shí)踐中的參與，已經(jīng)切實(shí)顯示出其作為教育系統(tǒng)組織形態(tài)改變者的潛力。如果將實(shí)體學(xué)校作為傳統(tǒng)和主流的教育業(yè)態(tài)，那么在線教育公司在“怎么提供服務(wù)”方面與實(shí)體學(xué)校存在著顯著的差異，也在促使實(shí)體學(xué)校自身發(fā)生改變。實(shí)體學(xué)校往往有固定的校址、提供綜合性的標(biāo)準(zhǔn)化的課程體系，接受政府規(guī)制下的生源分配，按照班級、年級組織學(xué)生。而在線教育企業(yè)往往針對特定的教育項(xiàng)目，對教育過程進(jìn)行更加精細(xì)的拆解和專業(yè)化分工。由于這些企業(yè)按照資源、教、學(xué)、練、測、評、管理、招生等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行業(yè)務(wù)布局，傳統(tǒng)的教育已經(jīng)被解構(gòu)，在這個(gè)過程中也已經(jīng)形成了教育產(chǎn)業(yè)鏈。雖然在線教育類企業(yè)已在直接面向?qū)W生和家長的領(lǐng)域取得了廣泛認(rèn)可和初步的商業(yè)成功，但在與政府、公立學(xué)校、私立學(xué)校的合作中步履維艱。從學(xué)校角度來看，學(xué)校若要成功與在線教育企業(yè)合作，需要具備一些基礎(chǔ)性的條件。為了實(shí)現(xiàn)對教育信息化產(chǎn)品“從買到用”的轉(zhuǎn)化，學(xué)校