【正文】 第一篇：風(fēng)景這邊獨(dú)好風(fēng)景這邊獨(dú)好——淺談鄉(xiāng)土文化與課程資源的整合【摘要】《標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源”,“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。”現(xiàn)在不少青少年生活在多元文化背景中，不同程度地存在民族歸屬意識(shí)不強(qiáng)、對本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)漠視的等問題。“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用”?！娟P(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化 課程資源 教學(xué) 整合語文課程的基本特點(diǎn)之一就是人文性。語文學(xué)科飽含著濃郁的人文特色，積淀著豐富的人文精神和文化內(nèi)涵。著名的語文特級(jí)教師于漪老師就曾說過：“抽掉人文精神，只有在形式上兜圈子，語言文字就失去了靈魂和生命，步入了排列組合文字的死胡同?！彼?，語文教師必須要充分發(fā)掘語文學(xué)科中的人文素養(yǎng)。鄉(xiāng)土文化同樣也是極具人文性的。它是在一定的地區(qū)條件下，經(jīng)過很長歷史時(shí)期孕育、積淀所形成的獨(dú)特的文化。它是本地區(qū)內(nèi)人們成長的精神家園，對人的精神滋養(yǎng)和人的發(fā)展都有不可忽視的重要作用。鄉(xiāng)土文化既注重情感態(tài)度和價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，又強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷?！班l(xiāng)土情結(jié)” 更是一種獨(dú)特的中華民族文化現(xiàn)象，其豐厚的人文性能夠激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和熱愛祖國熱愛家鄉(xiāng)的熱情?，F(xiàn)在不少青少年生活在多元文化背景中，不同程度地存在民族歸屬意識(shí)不強(qiáng)、對本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)漠視的等問題。他們對民族文化的淡然已經(jīng)不是一個(gè)個(gè)體的問題。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我們列舉青少年中的一些現(xiàn)象，可以反映出一些實(shí)在的問題。如：學(xué)生的鉛筆盒上的圖畫，外國人物的圖案居多，如奧特曼、日本卡通人物等占總數(shù)的25%，童話圖案的占58%，基本沒有民族文化的人物。兒童經(jīng)?？吹臅y(tǒng)計(jì)：漫畫類（主要是日本漫畫）人手510本的12人，5本以下的19人。童話寓言的人手510本的10人，5本以下的25人。民族文化內(nèi)容的數(shù)量最少。兒童聽的故事（以學(xué)生現(xiàn)在能回憶的）中國民間傳說的故事：沒有。中國神話傳說的：西游記、其他童話的：不少說的是外國童話，如白雪公主等兒童看的電視、動(dòng)畫：以日本卡通為主，共有85%的學(xué)生提到。內(nèi)容輕松的、喜劇類的。如貓與老鼠有56%的學(xué)生提到。只有7個(gè)學(xué)生提到成語故事、葫蘆兄弟等本土化的內(nèi)容。學(xué)生的這些情況不能不讓我們反思！長期以來，語文教師在教學(xué)中，忽略了鄉(xiāng)土文化與實(shí)際教學(xué)的聯(lián)系，課程上有的就教，課程上沒有的就不教，或者是將鄉(xiāng)土文化的滲透上成了思想品德課?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源”,“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源?！薄案鞯貐^(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用”。這一實(shí)施建議，無疑肯定了鄉(xiāng)土語文教學(xué)的意義和價(jià)值。如何將本地區(qū)鄉(xiāng)土文化結(jié)合到課堂教學(xué)中來進(jìn)行課程資源改革呢？筆者就本地區(qū)的鄉(xiāng)土文化與課程資源的整合進(jìn)行了一些探索。（一）本地區(qū)的鄉(xiāng)土文化筆者的家鄉(xiāng)位于中國江蘇省東北部沿海地區(qū)，區(qū)域歷史可追溯到兩千年前的西漢時(shí)代。是神奇的魔術(shù)之鄉(xiāng)，著名人物神話二郎真君楊戩的故里，南國湯溝酒的發(fā)源地，有“海西故國”之稱。有龍溝石刻雕像、百壽坊石刻、王耀齋紀(jì)念碑等眾多歷史遺跡。此地是全國知名的花城菌都，素有“楊木之鄉(xiāng)”美譽(yù)。特別是民間流傳的很多神話故事，如： 二郎神“舍身忘我斬蛟龍”、“神斧劈山救母親”、“灌河口小圣施威降大圣”??為紀(jì)念二郎神英勇無畏，為民除害的壯舉，人們還在灌河口建造二郎神廟，以香火供奉。在灌河沿岸流傳甚廣的優(yōu)美傳說還有“莫學(xué)楊廣殺父之惡，永記二郎斧劈桃山救母之孝。”（二）鄉(xiāng)土文化對提高語文能力的意義我國是一個(gè)有著三千多年的農(nóng)耕文明的文化大國，與此相伴共生的鄉(xiāng)土文化是中華民族生息繁衍的根本。鄉(xiāng)土文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，也是人類社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。鄉(xiāng)土文化就是在某一特定地域中發(fā)端、流行、并且長時(shí)期積淀的，帶有鮮明的地方特色的物質(zhì)文化和精神文化以及生態(tài)文化的總和。它明顯的表現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài),例如民風(fēng)民俗,即個(gè)體出生和成長地方的社會(huì)發(fā)展、地域特色、文物古跡、自然景觀、歷史變遷、地名沿革、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情和語言文化等。鄉(xiāng)土文化大致可以分為三類。第一類是自然環(huán)境：即鄉(xiāng)土的地形、氣候、地質(zhì)、水文、動(dòng)植物和土壤等。這是人類生存所必須依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二類是人文環(huán)境：即人類在鄉(xiāng)土中的有形建設(shè)（如交通、聚落、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等）和無形的建設(shè)（如文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語言等）。第三類是社會(huì)環(huán)境：即人與人之間的尊重團(tuán)結(jié)、關(guān)懷、包容、合作等。鄉(xiāng)土文化與語文教學(xué)具有一種天然的緊密的聯(lián)系。它不僅蘊(yùn)涵著豐富的語文知識(shí)、語文技能、民族智慧和民族情感，又兼具人文性、社會(huì)性、知識(shí)性和倫理性。語文教學(xué)與鄉(xiāng)土文化有機(jī)結(jié)合，可以更好的傳承發(fā)揚(yáng)我們的民族文化。充分利用鄉(xiāng)土文化資源，對于全面提高學(xué)生的語文能力，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化以及吸取人類的進(jìn)步文化，提高國民的素質(zhì)，都具有十分重要的意義（三）鄉(xiāng)土文化教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀我們經(jīng)常說，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“全球化”的時(shí)代，“地球村”已經(jīng)成為了一個(gè)共識(shí)。這是我們必須要面對的現(xiàn)實(shí)，也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生的開放意識(shí)和全球意識(shí)正在深刻地影響著一代又一代年輕人的精神面貌和精神取向。我們認(rèn)為，從總體上看，這毋庸置疑是具有積極意義的。但調(diào)查結(jié)果卻是觸目驚心的：年輕的一代人對養(yǎng)育自己的這塊鄉(xiāng)土，對其中蘊(yùn)含著的深厚的鄉(xiāng)土文化，對堅(jiān)守在鄉(xiāng)土上的人民，在認(rèn)識(shí)、情感、甚至心理上的疏離感和陌生感越來越嚴(yán)重了。他們對麥當(dāng)勞、肯德基越來越喜歡，對粽子、年糕越來越陌生；對情人節(jié)、愚人節(jié)很重視，對七巧節(jié)、辭灶日不了解。面對如此嚴(yán)峻的鄉(xiāng)土文化現(xiàn)狀，許多學(xué)者專家表示了深深地憂患之情。錢理群先生就曾經(jīng)說過說：“這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)：一旦從養(yǎng)育自己的泥土中拔出，人就失去了自我存在的基本依據(jù)，成為‘無根’的人?！闭腔谶@種憂慮，我們必須向我們的孩子發(fā)出呼吁：“認(rèn)識(shí)你腳下的土地！”。著名學(xué)者錢穆在《國史新論》也指出：“教育的第一任務(wù)，便是要這一國家這一民族里面的每一分子，都能來認(rèn)識(shí)他們自己的傳統(tǒng)。正像教一個(gè)人都要能認(rèn)識(shí)他自己。連自己都不認(rèn)識(shí)，其他便都不必說了?！痹诙嗄暾Z文教學(xué)實(shí)踐中，筆者進(jìn)行了鄉(xiāng)土文化教學(xué)的實(shí)踐，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、改進(jìn)方法，也收到了明顯的成效。挖掘鄉(xiāng)土文化資源，構(gòu)建新的課堂教學(xué)模式 把鄉(xiāng)土文化資源引入到語文課堂教學(xué)中，讓教學(xué)內(nèi)容變得更加具體形象親切感人，而且更具有感染力。在傳授給學(xué)生知識(shí)技能、過程方法的同時(shí)，有意識(shí)地、有目的地多關(guān)注對學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，把對課文的賞析和對“鄉(xiāng)土文化”的賞析有機(jī)地聯(lián)系起來，將鄉(xiāng)土文化滲透在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透在語文教學(xué)過程的始終，并使之成為一個(gè)完整的整體。（1）上課前可以利用三分鐘時(shí)間開展語文小活動(dòng),例如：講述家鄉(xiāng)的名人軼事、介紹家鄉(xiāng)的某一處名勝古跡、讓學(xué)生唱一首家鄉(xiāng)民歌、或表演一段地方戲曲等。每年的傳統(tǒng)佳節(jié),還可以讓學(xué)生組織一個(gè)有關(guān)的詩詞朗誦會(huì)或手抄報(bào)比賽。每年春節(jié),讓學(xué)生寫春聯(lián)互贈(zèng)同學(xué)鄰居??一個(gè)個(gè)小活動(dòng)可以讓學(xué)生在自由、和諧的課堂環(huán)境中,利用自己積累和了解的鄉(xiāng)土文化知識(shí),表達(dá)思想感情,提高語文能力。（2）課堂習(xí)作是作文實(shí)踐的主要陣地，但習(xí)作的形式可以是多種多樣的。除了常規(guī)的習(xí)作實(shí)踐以外，我們也可以嘗試結(jié)合社會(huì)生活選擇適當(dāng)?shù)男问竭M(jìn)行習(xí)作實(shí)踐。開設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，拓寬學(xué)生的閱讀視野，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，在閱讀中加厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)。讓學(xué)生閱讀有關(guān)鄉(xiāng)土文化的文章，注重用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶他們的情感，能激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土人文的熱愛，培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，使學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的大自然，熱愛家鄉(xiāng)的歷史和藝術(shù)，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價(jià)值，將這一切融入到靈魂與血肉中，成為他們生命的底蘊(yùn)與存在的根基。這能為他們以后的發(fā)展，奠定堅(jiān)實(shí)而豐厚的精神基礎(chǔ)“鄉(xiāng)土文化之旅”活動(dòng) 開展“鄉(xiāng)土文化之旅”活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)探究鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化。鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用調(diào)查日記、自辦手抄報(bào)、詩文朗誦、舞臺(tái)劇表演、演講稿等多種方式來展示自己在鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)中的成果。讓他們認(rèn)識(shí)到生活之中皆語文，自覺做到在生活中學(xué)語文，從而增強(qiáng)他們自身的語文素養(yǎng)。（1）立足文化特色，有針對性地考察自己所在鄉(xiāng)村及周邊地區(qū)的歷史文化名人及相關(guān)的名勝古跡。作為享譽(yù)全國的“菌都”，各類菌菇可以成為灌南的代表，要對菌菇有全面的了解和深刻的認(rèn)識(shí)，同學(xué)們可以去生產(chǎn)車間親身體驗(yàn)菌菇的生長過程，了解菌菇的分類及各自的特點(diǎn)