20xx粵教版語文短篇小說欣賞練習(xí)題：綜合檢測(cè)二含答案(已修改)
2024-12-24 18:58 本頁面
【正文】 綜合檢測(cè) (二 ) (時(shí)間 :150分鐘 滿分 :150分 ) 一、現(xiàn)代文閱讀 (35分 ) (一 )論述類文本閱讀 (9分 ,每小題 3分 ) 閱讀下面的文字 ,完成第 1~3題。 詩歌寫作 “ 無中生有 ”, 化不在場(chǎng)語言為在場(chǎng)語言 。詩歌閱讀 “ 有中生無 ”, 化在場(chǎng)語言為不在場(chǎng)語言。 “ 無 ” 不是 “ 沒有 ”, 而是潛藏的 “ 有 ” 。老子說 :“ 無 ,名天地之始 。有 ,名萬物之母。故常無 ,欲以觀其妙 。常有 ,欲以觀其徼。此兩者 ,同出而異名 ,同謂之玄。 ” 可見 ,“ 有 ”“ 無 ” 同出而異名 ,并非對(duì)立。在場(chǎng)語言呈現(xiàn)于文字 ,不在場(chǎng)語言隱匿于字里行間或文字之外。站在作者的立場(chǎng) ,不在場(chǎng)語言是經(jīng)驗(yàn)的一部分 ,他面對(duì)的言欲盡卻言不盡的困難通過不在場(chǎng)語言得以解決 。同時(shí) ,作者依賴在場(chǎng)語言的創(chuàng)設(shè)來伸展不在場(chǎng)語言。站在讀者的立場(chǎng) ,讀者面對(duì)在場(chǎng)語言 ,他必須試圖打破它的在場(chǎng) ,站在其邊緣地帶傾聽那意猶未盡的余音。在場(chǎng)語言好比琴弦 ,不在場(chǎng)語言就是在恰當(dāng)?shù)闹阜ㄏ聫椬喑鰜淼钠∮谇傧抑茉獾挠嘁?,它們互相襯托 ,互相生成 ,描繪出動(dòng)人的情調(diào)。 詩歌中的在場(chǎng)語言 從來都不是孤立的字詞 ,只要有不在場(chǎng)語言 ,它就和世界有了聯(lián)系 ,它就不可能單獨(dú)地被釋義。在場(chǎng)語言和不在場(chǎng)語言的互動(dòng) ,生成了漢語詩歌的空白結(jié)構(gòu)。 空白不是一無所有 ,而是在場(chǎng)語言和不在場(chǎng)語言的對(duì)話 ,它以 “ 至言無言 ” 的方式為詩歌命名。海德格爾有對(duì)器皿的特征的精彩描述 :“ 空 ,或虛空 ,才是使壺具有盛水功能的東西?？臻g ,壺的空無 ,正是壺作為空器之所是。 ” 空 ,構(gòu)成器皿之為器皿的本質(zhì) 。空 ,容納和保持著萬物一切皆流的本性 ,它接受著人們傾進(jìn)去的東西 ,又為它的傾聽者無私地奉獻(xiàn)它的傾出。如同容器一樣 ,詩歌空白收留著詩歌的真義 ,空白結(jié)構(gòu)是詩的深層結(jié)構(gòu)。 詩歌的在場(chǎng)語言占有的總是有限的時(shí)空 ,詩歌唯一能同時(shí)空抗衡的是空白 ,它通過無言言說 ,展示了生命在時(shí)空中不受限制的恒久的運(yùn)動(dòng)?？瞻拙芙^對(duì)詩歌作靜止的解說。詩在有文字處 ,詩之妙在無文字處。中國人深深懂得世界變動(dòng)不居的道理 ,認(rèn)為世界的深處是虛空 ,而虛空乃萬物之源。萬象皆從空中來又向空中去 ,所以紙上的空白是中國畫真正的畫底 ,也是中國詩歌真正的詩底。西方油畫連畫底都要打上底色 ,不留空白 ,畫面上動(dòng)蕩的光、色彩和線條仍是視覺目睹的實(shí) 。而中國畫家用心之所在 ,正在空白 ,空白使得畫面上的一花一鳥、一樹一 木、一山一石都被縹緲的靈氣環(huán)繞。即使是主張文以載道的儒家詩學(xué) ,也講微言大義。 空白作為中國詩歌的深層結(jié)構(gòu) ,具有接納和傾出兩種美學(xué)功能。 “ 空故納萬境 ”, 如果進(jìn) 入詩歌的對(duì)象世界密不透風(fēng) ,就不可能 “ 納萬境 ” 。正是空白 ,留存了詩歌的氣韻。詩歌的在場(chǎng)語言和不在場(chǎng)語言并存 ,并且互相轉(zhuǎn)化 ,同時(shí)空白傾出萬境 ,以無言的訴說把傾聽者帶到一個(gè)陌生而鮮活的世界中去。從某種意義上說 ,空白是安頓人類心愿之鄉(xiāng)的精神空間。悲歌可以當(dāng)泣 ,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸 ,那空白處仿佛便是詩歌遠(yuǎn)望的故鄉(xiāng)。 詩歌空白結(jié)構(gòu)的存在表明了詩歌文 “ 意 ” 的不可窮盡 ,任何一次 釋義 ,都只是詩歌文本可能的一次解讀。 (摘編自何志《漢語古典詩歌的 在場(chǎng)語言與不在場(chǎng)語言》 ) ,不正確的一項(xiàng)是 ( ) ,均涉及在場(chǎng)語言和不在場(chǎng)語言 ,在場(chǎng)語言為 “ 有 ”, 不在場(chǎng)語言為“ 無 ” 。 “ 無 ” 不是什么都沒有 ,是潛伏著的 ,是隱藏在在場(chǎng)語言字里行間或之外的內(nèi)容。 ,不在場(chǎng)語言就是其想要表達(dá)而寫下的詩句不能表達(dá)出的、通過在場(chǎng)語言的構(gòu)建來延展的那一部分。 ,其必須努力突破在場(chǎng)語言的限制 ,站在不在場(chǎng)語言的邊緣地帶傾聽那些飄浮于琴弦周圍的余音。 ,它們互相依靠 ,互相襯托 ,互相生成 ,描繪出動(dòng)人的情調(diào)。 解析 C項(xiàng) ,偷換概念。原文 “ 站在其邊緣地帶 ” 的 “ 其 ” 指代 “ 在場(chǎng)語言 ” 。 答案 C ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) ,是由詩歌的在場(chǎng)語言和不在場(chǎng)語言的相互運(yùn)動(dòng)形成的。在場(chǎng)語言的被單獨(dú)釋義從來都不存在 ,不在場(chǎng)語言讓在場(chǎng)語言和世界有了聯(lián)系。 ,容納和保持著萬物一切皆流的本性 ,所以器皿之為器皿的本質(zhì)在于空 。就像器皿一樣 ,詩歌的真意在于空白。所以 ,詩的深層結(jié)構(gòu)是空白結(jié)構(gòu)。 ,在于空白 ,它突破了在場(chǎng)語言的時(shí)空的限制 ,以無言的方式 ,展示了不受時(shí)空限制的生命的恒久運(yùn)動(dòng)。對(duì)詩歌作靜止的解讀 ,永遠(yuǎn)不能領(lǐng)略其精妙。 ,而虛空乃萬物之源 ,這是中國人探索世界得到的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)深深影響了中國人的藝術(shù)創(chuàng)作 ,詩歌也好 ,繪畫也好 ,皆如此。 解析 B 項(xiàng) ,“ 所以器皿之為器皿的本質(zhì)在于空 ” 強(qiáng)加因果。原文是 “ 空 ,構(gòu)成器皿之為器皿的本質(zhì) ?？?,容納和保持著萬物一切皆流的本性 ” 。 答案 B ,下列理解和分 析不正確的一項(xiàng)是 ( ) ,它不留空白 ,連畫底都要打上底色 ,而油畫畫面上動(dòng)蕩的光、色彩和線條都是實(shí)實(shí)在在的真切的 ,就跟我們現(xiàn)實(shí)生活中見到的一樣。 ,也講微言大義 ,足見中國人對(duì)空白理解之深刻。中國畫家的用心在空白之處 ,讓畫面上的一花一草、一鳥一獸、一山一石被縹緲的靈氣環(huán)繞的正是空白。中國詩亦然。 ,空白傾出萬境 ,無言的訴說把傾聽者帶到一個(gè)陌生的世界 ,那空白的地方仿佛就是詩歌遠(yuǎn)望的故鄉(xiāng) ,安頓著人類的心愿。 “ 意 ” 是不可窮盡的 ,對(duì)詩歌的每一次釋義 ,都只是詩歌文本的一次解讀 ,正所謂 “ 一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特 ”, 比如李商隱的《錦瑟》就是如此 ,每個(gè)人的解讀都會(huì)不同。 解析 D 項(xiàng) ,原文為 “ 都只是詩歌文本可能的一次解讀 ”, 同時(shí)對(duì) “ 一千個(gè)讀者?? ” 的解讀錯(cuò)誤。 答案 D (二 )文學(xué)類文本閱讀 (本題共 3小題 ,14分 ) 閱讀下面的文字 ,完成第 4~6題。 帶他回家 周海亮 發(fā)現(xiàn)他的時(shí)候 ,他已經(jīng)死了。盡管他像在熟睡 ,但他的確已經(jīng)死了。他死在戰(zhàn)壕里 ,懷里緊摟著他的步槍。 幾個(gè)小時(shí)以前 ,他還與特雷西并肩作戰(zhàn)。三個(gè)兵頑強(qiáng)地貓?jiān)趹?zhàn)壕 ,堅(jiān)守了一天一夜。清晨時(shí)他們開始撤退 ,他對(duì)特雷西說 ,不管發(fā)生了什么 ,只管逃命。他一連甩出六顆手榴彈 ,三個(gè)人一起躍出戰(zhàn)壕。后來特雷西知道 ,他在躍出戰(zhàn)壕的瞬間被子彈洞穿。他躍出戰(zhàn)壕 ,又跌進(jìn)戰(zhàn)壕 ,子彈穿過他的后腦 ,他的眉心多出一個(gè)暗褐色的洞。 特雷西和史密斯逃進(jìn)樹林。他們藏進(jìn)灌木叢 ,看敵兵風(fēng)一般刮過來 ,風(fēng)一般刮回去。然后便是死寂 ,蒼蠅如直升機(jī)般從頭頂隆隆飛過 ,一只蟲子摔到地面 ,如同引爆一個(gè)炸彈。待他們顫抖著走出叢林 ,已是正午。太陽火一般熾烈 ,特西雷卻覺寒氣逼人。他們重新潛 入戰(zhàn)壕 ,他看到了他。 孤獨(dú)的死去的他。陽光將他變得更冷。 特雷西走上前 ,試圖將他背起。 別動(dòng) !史密斯慌忙將他制止 ,先看看 ! 特雷西只是個(gè)新兵。戰(zhàn)場(chǎng)上隱蔽的那些危險(xiǎn) ,他還知
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