【正文】 第一篇：古典詩(shī)詞里的愛情《詩(shī)經(jīng)》中的女子形象陳艷芳古代社會(huì)對(duì)女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美取舍, 不只注重外在美,更重要的是看她們的品德修養(yǎng)。中國(guó)自古以來(lái)就注重外在美與內(nèi)心善的結(jié)合, 因此,《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中純潔善良的女性人物無(wú)形中帶著寶貴的內(nèi)在美。（一）大膽、真摯、熱情若用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來(lái)形容歷代女性，《詩(shī)經(jīng)》中的女性可謂是當(dāng)之無(wú)愧。最原始的便是最天然的，詩(shī)經(jīng)時(shí)代最接近原始，生活在那個(gè)時(shí)代的女性具備著人類最原始的良好品質(zhì)和美麗。在那個(gè)少有封建約束的時(shí)代，她們的身心沐浴在大自然下，隨心隨性地活著，思想甚是純潔、真摯。面對(duì)愛情，《唐風(fēng)有杕之杜》中的少女呼出自己的渴望，不扭捏不羞澀。《衛(wèi)風(fēng) 木瓜》中的少女面對(duì)饋贈(zèng)的定情信物，更是當(dāng)場(chǎng)回贈(zèng)，并唱出“匪報(bào)也，永以為好?！钡某兄Z，足以顯示她的熱情真摯的一面。（二）善良、勤勞、賢惠善良是最美的品質(zhì)，溫柔善良之于女性則更是美麗的?！对?shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中的女性周身都散發(fā)著善良的氣息?！对?shī)經(jīng)》開篇《關(guān)雎》中讓君子“寤寐思服”的“窈窕淑女”即具備這樣善良的品質(zhì)。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《方言》：秦晉之間，美心為窈，美狀為窕”，再有“淑”，善，好。可見詩(shī)中讓君子“寤寐思服”的女子是一位內(nèi)心純潔善良的女性?！囤L(fēng) 靜女》中活潑可愛的“靜女”也同樣善良，其情人歌唱她時(shí)稱其為“靜”。“靜”，善也。這樣可愛又善良的女子，男子怎么會(huì)不喜歡呢？勤勞，是上古社會(huì)對(duì)女性的基本要求，之前提到的《關(guān)雎》是君子追求采荇少女的詩(shī)，“參差荇菜，左右流之。”君子眼中勞動(dòng)的少女不停歇地隨著水流采集荇菜，正是其勤勞的表現(xiàn)。棄婦詩(shī)《氓》中的婦女“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！比找共賱?，努力勞作，任勞任怨，足見她的勤勞之處。《卷耳》中的婦女亦是在勞作時(shí)思念未歸的丈夫。賢惠的女性亦可見于《雞鳴》《君子于役》《谷風(fēng)》等解說(shuō)中。善良、勤勞、賢惠不僅僅是當(dāng)時(shí)女性所具備的品德，亦是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的要求。（三）情感堅(jiān)定、專一通觀《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，這群女性提到感情時(shí)多情意綿綿，深情堅(jiān)定，令人敬佩。專一感情，是人之常情，專一中才會(huì)見真情?！锻躏L(fēng) 大車》中的女子因某些原因暫時(shí)未能與情人在一起，她對(duì)著情人發(fā)誓“活則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！边@句話暗示大家，女子定要嫁給文中的男子，即使無(wú)法與情人在一起，女子也不會(huì)另嫁他人，可見文中女子對(duì)愛情的忠貞和專一。她們的形象猶如田野中的蒲公英，率性自然，敢愛敢恨，在文學(xué)的天空下綻放自己純真?zhèn)€性，成為后代文學(xué)作品中女性形象的典范?！对?shī)經(jīng)》與漢樂府愛情詩(shī)女性形象之比較（節(jié)選）鄂川秀一、主動(dòng)求愛化為曲折求生《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是我國(guó)奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化時(shí)期, 雖然當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平十分低下, 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式使人們僅僅局限于他們生活的自然環(huán)境之中, 但男女在勞動(dòng)和生活中,平等友愛, 互信互助。/對(duì)愛、自由與正義的崇奉, 是一部《詩(shī)經(jīng)》最為突出的主題?！对?shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī), 基調(diào)健康、積極, 帶有強(qiáng)烈的個(gè)性自主意識(shí), 主觀抒情的作品占絕大多數(shù)?！鹅o女》的女主人公活潑、詼諧, 設(shè)“小計(jì)”對(duì)心上人加以考驗(yàn), “俟我于城隅, 愛而不見”, 竟急得小伙子“搔首踟躇”, 這和李白《長(zhǎng)干行》中那個(gè)“ 低頭向暗壁, 千喚不一回”的少婦簡(jiǎn)直是天壤之別。可以說(shuō), 《詩(shī)經(jīng)》中的很多女性, 其思想是開放的, 其性格是潑辣的, 其行為是主動(dòng)的。如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的女性是主動(dòng)求愛、大膽開放的火紅玫瑰, 那么漢樂府民歌中的女性就是曲折求生、忍辱負(fù)重的荒芥草藤。到了漢代, 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展, 男子已逐漸能夠獨(dú)立完成耕種等一系列農(nóng)業(yè)勞動(dòng),婦女由室外勞動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向室內(nèi)勞動(dòng), 婦女在生產(chǎn)勞動(dòng)中的地位下降了, 這就不可避免地造成了男子在生產(chǎn)生活中的統(tǒng)治地位。漢儒認(rèn)為: “ 陽(yáng)剛而陰柔, 乾健而坤順, 君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑乃天之道, 是人類不得不遵守的自然法則”, 婦女在被幽禁于閨閣的同時(shí)也就失去了最起碼的人身自由和人格尊嚴(yán)。漢樂府民歌中, 女性的性格在長(zhǎng)期受壓迫中逐漸發(fā)生扭曲, 越來(lái)越趨于委曲求全, 象《上邪》中那樣驚天地、泣鬼神的女子形象實(shí)為屈指可數(shù)。低下的地位使她們泯滅了天性, 喪失了人格。“時(shí)代的棄婦”已成了漢樂府時(shí)期愛情詩(shī)里吟唱的主人公, 不論是《有所思》中初起果斷、繼而憂傷失望以致無(wú)奈的少婦, 還是《上邪》中驚世駭俗、氣指天地的大膽女子, 抑或是《白頭吟》中毅然決然、發(fā)誓“愿得一心人, 白頭不相離”的女子，以及“舉身赴清池”、以死抗拒封建家長(zhǎng)制的劉蘭芝, 都難逃棄婦的命運(yùn)。社會(huì)和家庭的雙重壓迫已使婦女們無(wú)法改變自己的命運(yùn), 只能在長(zhǎng)期沉默中忍受痛苦的折磨。從《長(zhǎng)恨歌》到《長(zhǎng)生殿》（節(jié)選）謝柏梁從悲劇的角度來(lái)看,《長(zhǎng)恨歌》的戲劇沖突主要集中在事件沖突和情感沖突兩方面。??在情感沖突方面, 從君王掩面救不得開始, 皇帝就陷入了深深的自責(zé)和茫茫的無(wú)奈之中。從此, 恩情常在而美人不再、風(fēng)景尚在而物是人非,“未亡人”尚在而人鬼永隔, 都成為老皇帝情感沖突的諸多波瀾。馬嵬坡下的泥土不語(yǔ), 皇宮中的池苑依舊, 太液宮如面的芙蓉, 未央宮如眉的柳葉, 一土一池, 一花一草, 哪一樣不見證著妃子的嬌態(tài), 哪一樣不伴隨著昔日的合歡? 哪一處沒有留下帝妃倆攜手雙行的足跡? 昔日的回眸一笑在哪里? 華清池凝脂嬌飛在哪里? 春宵苦短日高起的酣睡不醒又在哪里? 承歡侍宴無(wú)閑暇的熱鬧繁華, 何處可以尋覓? 眼下, 只有寂寞相伴, 只有失眠長(zhǎng)隨。“夕殿螢飛思悄然, 孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜, 耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重, 翡翠衾寒誰(shuí)與共。”長(zhǎng)夜既然如此落寞, 人間既然如此孤寂, 那就拜托道士神仙們到天上去尋找愛妃的魂魄去吧。最為美妙的結(jié)局, 不僅在于找到了愛妃的下落,還獲知其“玉容寂寞淚闌干, 梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王, 一別音容兩渺?！? 兩地相思, 一樣的孤寂, 從此便有了踏實(shí)些的牽掛。這一牽掛又以鈿合金釵作為依托的信物, 寄寓著“天上人間會(huì)相見”的美好明天。當(dāng)然最為美妙的是愛情的永恒, 美好瞬間的定格, 幻化無(wú)窮的相伴相依, 比天地還要長(zhǎng)久的情感遺恨。“七月七日長(zhǎng)生殿, 夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥, 在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡, 此恨綿綿無(wú)絕期”。這一浪漫主義的情感升華, 使得全詩(shī)的情感沖突, 有了綿延不斷的高潮, 也具備了悲劇的崇高、圣潔和穿越時(shí)空的大美。白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》, 極寫了命運(yùn)對(duì)天子的挾持和凌逼。唐明皇在與楊貴妃的朝歌暮舞中, 竟又把會(huì)跳胡旋舞的安祿山收為干兒, 且演出了一段洗兒會(huì)“私事”。此事終于引起了國(guó)舅楊國(guó)忠的警覺, 奏請(qǐng)皇帝遣派安祿山為漁陽(yáng)節(jié)度使。當(dāng)唐明皇與貴妃在長(zhǎng)生殿乞巧盟誓, 兩下里情濃意濃,“愿世世生生, 共為夫婦, 永不相離”之后, 于御花園中賞玩秋色之時(shí), 漁陽(yáng)鼙鼓卻敲動(dòng)起來(lái), 驚破了皇帝與貴妃的美夢(mèng)。他們親手培植下的禍害根芽終于結(jié)下了惡果, 安祿山兵臨城下, 唐明皇倉(cāng)皇逃竄。馬嵬坡前, 唐明皇不得不接受命運(yùn)的安排, 著妃子自縊以謝天下。事雖如此, 皇上卻如何經(jīng)受得了這生離死別的慘痛: 他是朵嬌滴滴海棠花, 怎做得鬧荒荒亡國(guó)禍根芽? 再不將曲彎彎遠(yuǎn)山眉兒畫,亂松松鬢堆鴉。怎下的磣磕磕馬蹄兒臉上踏, 則將細(xì)裊裊咽喉掐, 早把條長(zhǎng)攙攙素白練安排下。他那里一身受死, 我痛煞煞獨(dú)力難加!大敵當(dāng)前, 楊貴妃確實(shí)怨不得唐明皇的絕情。噩運(yùn)臨頭, 唐天子的王位比皇妃的紅顏貴重, 唐王朝的命運(yùn)比長(zhǎng)生殿的盟誓金貴。就國(guó)勢(shì)言, 明皇無(wú)法挽救。就軍情論, 玄宗亦難于控制。楊李之間的愛情悲劇, 體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷性。國(guó)將不國(guó), 君將不君,何暇去顧及帝妃間的兒女之情? 自唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》和元代白樸的《梧桐雨》之后, 文學(xué)史和戲劇史上最負(fù)盛名的李楊愛情題材的代表作, 當(dāng)然得數(shù)清代洪昇的《長(zhǎng)生殿》傳奇。就寫生死不渝的純粹愛情而言, 洪昇作品的影響當(dāng)然還要大得多。一部《長(zhǎng)生殿》, 大抵在“情”字上做文章。唐明皇與楊貴妃的情愛, 固然因縱欲侈心而釀就了安史之亂的苦果, 引出了“呈侈心而窮人欲, 禍敗隨之”的山河易代和國(guó)破人亡的興亡之感, 但劇本并沒有停留在這里。下半部《長(zhǎng)生殿》, 仍然濃墨重彩地渲染了李楊情的變化和發(fā)展。從人鬼之戀到人仙相會(huì),雖然處處不脫血泊離亂的陰影, 但也時(shí)時(shí)顯出兩情彌堅(jiān)、哀感天宇的光彩。最后連神仙也為他們執(zhí)著的情感所動(dòng), 使唐明皇和楊貴妃同赴忉利天宮。一點(diǎn)真情兩心同, 死生幽明的界限都能于頃刻打破。為愛情而生死相系, 最終獲得了永不分離的權(quán)利, 這正是《長(zhǎng)生殿》與《牡丹亭》異曲同工的地方。舉動(dòng)自專由——?jiǎng)⑻m芝、焦仲卿愛情悲劇原因探析陳燦《孔雀東南飛》是我國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī), 也是我國(guó)古代史上最長(zhǎng)的一部敘事詩(shī)。它與北朝的《木蘭詩(shī)》并稱為“樂府雙璧”。這首詩(shī)記述了劉蘭芝與焦仲卿這對(duì)恩愛夫妻的悲情故事。那么, 究竟是什么原因?qū)е铝怂麄兊膼矍楸瘎?自古以來(lái), 有情人難成眷屬。一曲曲愛情悲歌激蕩人心, 感人肺腑。南宋時(shí), 陸游與唐婉情投意合卻好景不長(zhǎng), 勞燕分飛。東晉時(shí), 梁山伯與祝英臺(tái)兩情相悅卻有緣無(wú)分, 演繹了雙雙化蝶的悲歌。漢末建安中, 劉蘭芝與焦仲卿夫妻恩愛卻不能長(zhǎng)相守, 黃泉路上一起同歸。歷來(lái)人們都認(rèn)為, 這些愛情悲劇的原因都在于封建禮教, 是罪惡的封建家長(zhǎng)制破壞了青年男女的幸福生活。這種說(shuō)法, 對(duì)于前兩對(duì), 筆者比較認(rèn)同, 但若把劉蘭芝、焦仲卿愛情悲劇的原因也僅僅歸結(jié)于封建禮教, 似乎缺乏說(shuō)服力。此外, 對(duì)于焦仲卿、劉蘭芝殉情而死的悲劇原因, 還有“門第說(shuō)”、“無(wú)子說(shuō)”、“情愛說(shuō)”等觀點(diǎn)。持“門第說(shuō)”的人認(rèn)為, 既然焦仲卿是“大家子”，且“仕宦于臺(tái)閣”, 有地位和身份, 而劉蘭芝不過是“生小出野里”的村姑, 與焦仲卿貴賤差距很大。因此“兩家的婚姻是門不當(dāng)戶不對(duì)”, 因而焦母就要堅(jiān)決反對(duì)這樁婚事。主張“無(wú)子說(shuō)”的人認(rèn)為, “不孝有三,無(wú)后為大”。在封建社會(huì), 對(duì)父母最大的“不孝”就是“無(wú)后”, 斷了宗族的“香火”。劉蘭芝嫁到焦家, 沒有生下一兒半女, 也就失去了在焦家存在的意義。無(wú)子被休, 也是名正言順的。主張“情愛說(shuō)”的人則根據(jù)《禮記內(nèi)則》中的“子甚宜其妻, 父母不悅, 出”的說(shuō)法, 認(rèn)為劉蘭芝的不為焦母所容, 是由于焦仲卿“甚宜其妻”, 把以前對(duì)母親的感情轉(zhuǎn)移到了妻子身上, 因而引起了焦母的失落感、不滿情緒。以上種種說(shuō)法筆者還是不敢茍同。不可否認(rèn), 這些原因也都是造成劉蘭芝、焦仲卿愛情悲劇的前提, 單人們往往忽略了另一個(gè)重要因素, 那就是劉蘭芝的“舉動(dòng)自專由”，這才是導(dǎo)致其愛情悲劇的真正原因。教育心理學(xué)領(lǐng)域有一句經(jīng)典名言: 播下一種行為, 收獲一種習(xí)慣。播下一種習(xí)慣, 收獲一種性格。播下一種性格, 收獲一種命運(yùn)。焦仲卿、劉蘭芝愛情悲劇的真正原因也恰恰在于此: 即劉蘭芝的性格與行為所致。焦母為何執(zhí)意要“遣”蘭芝? 從詩(shī)中我們可以找出答案, 那就是“此婦無(wú)禮節(jié), 舉動(dòng)自專由”。婆婆為何說(shuō)她“無(wú)禮節(jié)”? 恐怕“自專由”就是其依據(jù)。詩(shī)中盡管劉蘭芝也一再?gòu)?qiáng)調(diào): “奉事循公母, 進(jìn)止敢自專? ”“ 處處適兄意, 那得自任專!”然而, 她做事真的沒有“自專由”或者說(shuō)是“自任?！眴? 我們先來(lái)看一下文章開篇之處劉蘭芝的自訴: 十三能織素, 十四學(xué)裁衣, 十五彈箜篌, 十六誦詩(shī)書。十七為君婦, 心中?？啾?。君既為府吏, 守節(jié)情不移, 賤妾留空房, 相見常日稀。雞鳴入機(jī)織, 夜夜不得息。三日斷五匹, 大人故嫌遲。非為織作遲, 君家婦難為!妾不堪驅(qū)使, 徒留無(wú)所施, 便可白公姥, 及時(shí)相遣歸。從這段自述中, 我們可以看出, 劉蘭芝是滿腹怨氣。她自視才高, 心靈手巧, 卻事事不順心。心中?？啾脑蛴卸? 一是夫妻分離, 不能長(zhǎng)相守。二是辛勤勞作, 婆婆卻不滿意。由此可見, 婆媳間確實(shí)存在著矛盾, 但還沒有達(dá)到不可調(diào)和的地步, 婆婆也沒有說(shuō)要休她。然而, 劉蘭芝卻忍受不了了: 君家婦難為!妾不堪驅(qū)使, 徒留無(wú)所施, 便可白公姥, 及時(shí)相遣歸。她自作主張, 主動(dòng)請(qǐng)“遣”。對(duì)于焦仲卿來(lái)說(shuō), 他可以理解妻子的苦衷, 但對(duì)于婆婆來(lái)說(shuō), 卻是極大的羞辱: 自己還沒說(shuō)什么, 媳婦卻要回娘家, 是媳婦不愿再跟她兒子過日子了。在她看來(lái), 劉蘭芝這樣做, 簡(jiǎn)直是大逆不道!因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)里, 婆婆對(duì)于兒媳有至高無(wú)上的權(quán)威, 是說(shuō)一不二的。對(duì)婆婆的話, 不管對(duì)錯(cuò), 媳婦都要絕對(duì)服從, 這樣方顯家長(zhǎng)的權(quán)威。而劉蘭芝卻不是一個(gè)能忍的人, 她不是那種“嫁雞隨雞, 嫁狗隨狗”的人, 她骨子里有種叛逆的剛性, 正是這種剛性讓婆婆大為不滿。劉蘭芝深深地愛著焦仲卿, 但因?yàn)槠拍笇?duì)自己不滿, 于是不等對(duì)方開口就主動(dòng)請(qǐng)“遣”, 這一舉動(dòng)的結(jié)果是徹底激怒了婆婆, 堅(jiān)定了婆婆驅(qū)逐她的決心: 阿母謂府吏: 何乃太區(qū)區(qū)!此婦無(wú)禮節(jié), 舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿, 汝豈得自由!東家有賢女, 自名秦羅敷,可憐體無(wú)比, 阿母為汝求。便可速遣之, 遣去慎莫留!顯然, 劉蘭芝的這次“自專由”才是遭“遣”的導(dǎo)火線。主動(dòng)請(qǐng)“遣”, 是其“自專由”的表現(xiàn)之一。再看劉蘭芝回到娘家后的情況: 還家十余日, 縣令遣媒來(lái)。云有第三郎, 窈窕世無(wú)雙, 年始十八九, 便言多令才。阿母謂阿女: 汝可去應(yīng)之。阿女含淚答: 蘭芝初還時(shí), 府吏見丁寧, 結(jié)誓不別離。今日違情義, 恐此事非奇