【正文】 第一篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記法學(xué)基礎(chǔ)理論 史大曉施嘉恒11300740008《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記施嘉恒11300740008國(guó)際政治通讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，給我感受最深的就是里面《無(wú)訟》這一章?！稛o(wú)訟》首先介紹了都市和鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訴訟存在的不同看法，然后解釋了律師在現(xiàn)代都市社會(huì)中不可或缺的原因。接著，通過(guò)一個(gè)足球裁判的例子說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中的人認(rèn)為訟事是一種丟人的事，不光是你個(gè)人的恥辱，還是你父母以及教育你的人的恥辱。因此，他們不希望有訟事。無(wú)訟，就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有訟事或者說(shuō)極少有訟事，人們不以訴訟作為解決問(wèn)題的辦法。但是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序同樣也是需要維護(hù)的，因此，在鄉(xiāng)土社會(huì)中人們總是以“禮”來(lái)約束人們的行為。禮治就是人們對(duì)于傳統(tǒng)規(guī)則的一種認(rèn)可，這種規(guī)則雖不是法律，卻有著和法律相似的約束效力。正是這種禮治的存在構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)訟的保障。理想的禮治是一種無(wú)為而治，每個(gè)人都非常自覺(jué)地遵守著傳統(tǒng)的規(guī)則，而不必有外在的強(qiáng)制的監(jiān)督。然后，文章又用一個(gè)很有意思的案子說(shuō)明了在鄉(xiāng)村中鄉(xiāng)里長(zhǎng)老主持的調(diào)解是一種教育的過(guò)程。隨后闡述了在講個(gè)人權(quán)利的都市是一種法治社會(huì)，以及現(xiàn)代司法在鄉(xiāng)土社會(huì)中不易推行的原因。一個(gè)民族老百姓的日常生活創(chuàng)造了它的法制，而法學(xué)家創(chuàng)造的僅僅是關(guān)于法制的理論，所以包容鄉(xiāng)土和城市的國(guó)家法與立于鄉(xiāng)土之上的民間法追尋的法律價(jià)值取向是截然不同的。國(guó)家法它注重和追求的是法理秩序，而民間法注重的是道德與人倫的禮法秩序。在鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決中，其價(jià)值取向并不在于確定與維護(hù)人的權(quán)利，而是進(jìn)行道德的教化，平息紛爭(zhēng)，重新恢復(fù)原有秩序的和諧。正是這種“和諧性”的價(jià)值取向，使得自古以來(lái)人們形成了“厭訟”的慣性，因?yàn)闋?zhēng)訟即意味著道德正當(dāng)性的喪失，原有和諧秩序的毀滅。若作進(jìn)一步的推理，這種為“禮”所主導(dǎo)，而潛意識(shí)里私了觀念體現(xiàn)的是重整體利益，輕個(gè)體利益，個(gè)人的權(quán)利可以為整體的和諧作出犧牲的思想。正如費(fèi)老所說(shuō)的“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，在很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是‘無(wú)法無(wú)天’，或者說(shuō)‘無(wú)需規(guī)律’的。假如我們僅把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，我們可以說(shuō)這是個(gè)‘無(wú)/2法學(xué)基礎(chǔ)理論 史大曉施嘉恒11300740008法’的社會(huì)，但是‘無(wú)法’并不影響著社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)?！惫艜r(shí)的社會(huì)強(qiáng)調(diào)的禮治，是一種身心的教化，認(rèn)為每個(gè)人的道德修養(yǎng)均可以達(dá)到一定的程度，而如今，理性之光照耀下的現(xiàn)代人，對(duì)個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)的懷疑似乎已經(jīng)根深蒂固，他們習(xí)慣用一紙冰冷的契約來(lái)證明兩者的約定，殘忍一點(diǎn)說(shuō)，法律已成為一種鐐銬，而這種鐐銬竟是對(duì)信任的拷問(wèn)。從人性的角度上來(lái)說(shuō)，法治抵不上禮治，禮治是深入內(nèi)心的自我約束，而法治則需要倚賴外力的強(qiáng)制。但事實(shí)是，當(dāng)一個(gè)個(gè)個(gè)人結(jié)合成一個(gè)社會(huì)時(shí)，為保持其中的秩序，自然要尋求一種保障，而這種保障要足以對(duì)違背規(guī)則之人產(chǎn)生威懾力。這時(shí)，禮治中的自我譴責(zé)和社會(huì)譴責(zé)已不具有殺傷力。不言而明，如今的土壤中，禮治的種子已經(jīng)失去了成長(zhǎng)的養(yǎng)分，而法治的種子則在被快速地播種。然而，西方法治的種子傳入中國(guó)不過(guò)區(qū)區(qū)100多年的時(shí)間，而禮治曾在中國(guó)廣袤肥沃的土地上生長(zhǎng)了幾千年。這也注定法治進(jìn)入鄉(xiāng)土的過(guò)程并不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，法治的種子在這片沉淀幾千年禮治元素的土地上，會(huì)經(jīng)歷成長(zhǎng)、適應(yīng)、進(jìn)化、再成長(zhǎng)、繁茂的一個(gè)過(guò)程。但是，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中也提醒我們要注意到的是，在“法律下鄉(xiāng)”過(guò)程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)是需要一種秩序來(lái)支撐，但是秩序是否可以共存卻是存在不確定性的。禮治打破，法治未建，這其中的混亂該由什么樣的角色來(lái)校正呢，特別是當(dāng)實(shí)行法治的結(jié)果是違背禮治的尷尬境地時(shí)？當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)代化還沒(méi)有起步或者說(shuō)正緩慢起步的時(shí)候，它還不存在大量的集團(tuán)或者組織，利益沖突并不頻繁和明顯，也遠(yuǎn)還未達(dá)到需要正式法律來(lái)規(guī)制的狀態(tài)，所以這個(gè)時(shí)候法律要介入的話，就會(huì)出現(xiàn)預(yù)期和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。因?yàn)樵谶@個(gè)還基本沒(méi)有被現(xiàn)代化的傳統(tǒng)熟人社會(huì)中，人們之間交往所依靠的是一套固定的方式，這套方式不是每個(gè)人的個(gè)別創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。由此看來(lái)，在中國(guó)鄉(xiāng)土禮治尚有頑強(qiáng)的生命力。/ 2第二篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)介紹（一）作者費(fèi)孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位；1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會(huì)學(xué)人類學(xué)系；1936年赴英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)人類社會(huì)學(xué)，師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。1945年參加中國(guó)民主同盟，投身于民主愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；1958年曾被打?yàn)橛遗?，罷免全國(guó)人大民族委員會(huì)委員職務(wù)。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、副教務(wù)長(zhǎng)期間著成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。2005年在北京逝世，享年95歲。（二）書《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品，初版與1947年。一共由12篇文章組成。本書原是費(fèi)孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)開(kāi)《鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)》一課的講義，輯錄而成書。書中，作者語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)介，對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。二、鄉(xiāng)土中國(guó)文化特點(diǎn)（一）中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生?！耙赞r(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。泥土是搬不動(dòng)的，因而形成了鄉(xiāng)土社會(huì)生活的地方性。所謂地方性，即是說(shuō)區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨(dú)立的社會(huì)圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。這種熟悉表現(xiàn)為對(duì)人無(wú)緣由的信任和對(duì)自然規(guī)律的靈活運(yùn)用。（二）鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是差序格局差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！边@種社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特點(diǎn)。第一，關(guān)系越遠(yuǎn)人情越薄。第二，公私相對(duì)，比如世界與國(guó)家、國(guó)家與家庭這兩對(duì)關(guān)系中，判斷國(guó)家是公是私的結(jié)論就會(huì)截然不同。第三，克己而不克群。第四，維系人與人之間的道德，因所施對(duì)象與自己的親疏遠(yuǎn)近而不同。（三）鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮”來(lái)維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性成就了人們對(duì)事物的熟悉，千百年積累下來(lái)