【正文】 第一篇：馬哲論文矛盾馬哲論文 ——關于矛盾論的一點看法也許大家都知道這個故事，話說有一位犯人要被處決，監(jiān)斬官對死囚說道：“現(xiàn)在臨終之前還允許你說一句話，如果是真話我就放了你，如果是假話，你就將被釘在十字架上?！北O(jiān)斬官本想不管你說我都否認反正你拿我沒招，那死囚略一思索，答道：“我將會被釘在十字架上?！北O(jiān)斬官一聽，心想如果他說的是假話，那他應該死在十字架上，那他那句話不又是真的了；如果說他說的是真話，那應該把他放了，但這又說明他沒說真話?。∵@樣很是矛盾，監(jiān)斬官不得不佩服這個人的智慧，結果把他給放了。這個故事我們先放在一邊，待會再說它，先來說說我們的哲學。實際上，我對哲學的第一感覺就是這是一門充滿智慧而且高深的學問，還記得曾經(jīng)有個人說個這么一句話：“哲學家就是一群瘋子?！边@句話正確與否我們姑且不論，就普通人而言，總感覺哲學家思考的問題一定挺深邃的，譬如為什么這個叫桌子?。砍跻宦爜砜隙ú恢?，我剛來時也有這種想法，但當我真正涉足哲學這門學科時才發(fā)現(xiàn)以前的想法挺幼稚的，哲學也并非那么高深莫測，當然，當我剛開始接觸馬克思主義哲學基本原理時，我就產生了一個跟以前初高中差不多的問題，還記得那會政治課上一般都說資本主義的丑陋現(xiàn)象，以及資本主義必將被社會主義取代的等等，我就想美國等資本主義國家斷不會學這種東西的吧，至于他們學不學社會主義將被資本主義吞噬這種理論也就不得而知了，現(xiàn)在同樣的問題是西方人也學哲學，那他們排斥馬哲嗎？馬克思主義哲學基本原理是馬克思主義全部學說的理論基礎，繼承了以往人類思想文化的優(yōu)秀成果，是具備科學形態(tài)的哲學理論，是我們正確認識世界和改造世界的思想武器。對我們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，具有無可替代的作用，馬哲有這么神奇的效果，西方人也應該學吧，那意識形態(tài)的差異又是從何而來？具體的我也不知道呢。好像扯得有點遠了，現(xiàn)在回到我們前面所說的那個故事，大家也看到了，那位監(jiān)斬官無論殺他或放他都是矛盾的，大概這跟我今天的所要說的矛盾規(guī)律并沒有很大的聯(lián)系，權當拋磚引瓦罷了。下面便結合一下我自己的實際淺談以下我對哲學中的對立統(tǒng)一規(guī)律的一點理解。對立統(tǒng)一規(guī)律又稱辯證法的矛盾規(guī)律，它是唯物辯證法最基本的規(guī)律，也是唯物辯證法的實質和核心，它揭示了事物普遍聯(lián)系中最本質的聯(lián)系，揭示了事物永恒發(fā)展的源泉和動力。其中我們首先遇到的便是辨證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別：前者實際上是從動態(tài)的角度揭示事物辯證發(fā)展過程中的客觀矛盾；而后者則是從靜態(tài)的角度揭示人的思維規(guī)律。兩者的區(qū)別就說到這了，我覺得對立與統(tǒng)一的難點是在于矛盾的根本屬性——統(tǒng)一性和斗爭性，至少我是這樣認為的，為了更好的說明這一點，我舉個例子來說吧：我，有我所知道的東西，又有我所不知道的東西，就以馬哲為例，我理解了矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性，我知道了；但我還沒理解兩者的辯證關系，這是我不知道的，這知道與不知道就是一對矛盾，沒有知道，也就無所謂不知道了，同樣如果沒有不知道，知道也不顧存在，二者互相依存同時存在我于身上，而且隨著歲日的流逝，以前我知道的東西忘卻了，變?yōu)榱瞬恢?，現(xiàn)在學的新東西讓我以前不知道的東西現(xiàn)在卻了如執(zhí)掌，這不正是矛盾的統(tǒng)一性的體現(xiàn)嗎：矛盾的任何一方都不能單獨存在，失去了一方就沒有另一方。同時，矛盾的任何一方都包含著對方的因素和屬性，存在著向對立面轉化的趨勢。毛主席曾就矛盾的統(tǒng)一性有這么一段論述：原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農；沒有佃農，也就沒有地主。沒有資產階級，就沒有無產階級；沒有無產階級，也就沒有資產階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。大家都知道，計算機的發(fā)展很迅速，計算機的CPU不僅有單核，現(xiàn)在有雙核，而且將來會有更多的核，CPU的處理速度由以前的很慢發(fā)展到現(xiàn)在的越來越快，；，然而，我們的主存速度遠遠跟不上CPU的發(fā)展速度，二者的限制阻礙了計算機的快速發(fā)展，如同矛盾的斗爭性一般：互相限制和互相否定。當然，這是由于這一對矛盾，加快了我們主存和CPU的發(fā)展，如在主存中采用多模塊交叉存貯，并且制造出了cache存儲器，cache是一種高速緩沖存儲器，就是一種解決CPU和主存之間速度不匹配的重要技術。這也說明了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。前面已提到，我曾對矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性是辯證的關系還不是很好的理解，后來看了一會毛主席的《矛盾論》，其中毛主席這么說到矛盾的統(tǒng)一性是有條件的：為什么雞蛋能夠轉化為雞子，而石頭就不能轉化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。我緣引毛主席的原理，我的知道和別人的不知道也就不具有統(tǒng)一性。而對于矛盾的斗爭性的絕對性，列寧曾說道：“對立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時的、暫時的、相對的?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢幨墙^對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！碧煜轮?，分久必合，合久必分。關于矛盾的普遍性和特殊性在此我就不贅述了，書上說的聽清楚的，我就在此寫上我認為的難點了。經(jīng)過這次的學習，我的哲學的認識有進一步了。第二篇：馬哲論文黑 龍 江 大 學碩 士 生 論 文論文題目：論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略學 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學 號：馬克思主義學院2014級國外馬克思主義研究崔忠義 21203082014年 12月20日摘要自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系已經(jīng)深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。而正確認識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。關鍵詞經(jīng)濟基礎,上層建筑論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略馬克思主義定義經(jīng)濟基礎為是由一定發(fā)展階段的生產力所決定的占統(tǒng)治地位的生產關系的總和，是該社會的經(jīng)濟結構，經(jīng)濟制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經(jīng)濟基礎的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。一、經(jīng)濟基礎決定上層建筑（一）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產生觀念的、政治的上層建筑都是適應經(jīng)濟基礎的需要而產生的。原始氏族社會以生產資料公有制和平等合作、共同消費的關系為基礎，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構這樣的政治上層建筑。隨著生產力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應自己經(jīng)濟基礎的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態(tài)距離經(jīng)濟基礎比較遠，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟基礎的要求。但它們歸根結柢都是由經(jīng)濟基礎所產生。（二）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質上層建筑的性質不直接決定于生產力而決定于生產關系，有什么樣的經(jīng)濟基礎，便會產生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質取決于它的經(jīng)濟基礎的性質。在封建制經(jīng)濟基礎上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟基