【正文】 第一篇：馬哲論文矛盾馬哲論文 ——關(guān)于矛盾論的一點(diǎn)看法也許大家都知道這個(gè)故事，話說有一位犯人要被處決，監(jiān)斬官對(duì)死囚說道：“現(xiàn)在臨終之前還允許你說一句話，如果是真話我就放了你，如果是假話，你就將被釘在十字架上?！北O(jiān)斬官本想不管你說我都否認(rèn)反正你拿我沒招，那死囚略一思索，答道：“我將會(huì)被釘在十字架上?！北O(jiān)斬官一聽，心想如果他說的是假話，那他應(yīng)該死在十字架上，那他那句話不又是真的了；如果說他說的是真話，那應(yīng)該把他放了，但這又說明他沒說真話?。∵@樣很是矛盾，監(jiān)斬官不得不佩服這個(gè)人的智慧，結(jié)果把他給放了。這個(gè)故事我們先放在一邊，待會(huì)再說它，先來(lái)說說我們的哲學(xué)。實(shí)際上，我對(duì)哲學(xué)的第一感覺就是這是一門充滿智慧而且高深的學(xué)問，還記得曾經(jīng)有個(gè)人說個(gè)這么一句話：“哲學(xué)家就是一群瘋子。”這句話正確與否我們姑且不論，就普通人而言，總感覺哲學(xué)家思考的問題一定挺深邃的，譬如為什么這個(gè)叫桌子??？初一聽來(lái)肯定不知所云，我剛來(lái)時(shí)也有這種想法，但當(dāng)我真正涉足哲學(xué)這門學(xué)科時(shí)才發(fā)現(xiàn)以前的想法挺幼稚的，哲學(xué)也并非那么高深莫測(cè)，當(dāng)然，當(dāng)我剛開始接觸馬克思主義哲學(xué)基本原理時(shí)，我就產(chǎn)生了一個(gè)跟以前初高中差不多的問題，還記得那會(huì)政治課上一般都說資本主義的丑陋現(xiàn)象，以及資本主義必將被社會(huì)主義取代的等等，我就想美國(guó)等資本主義國(guó)家斷不會(huì)學(xué)這種東西的吧，至于他們學(xué)不學(xué)社會(huì)主義將被資本主義吞噬這種理論也就不得而知了，現(xiàn)在同樣的問題是西方人也學(xué)哲學(xué)，那他們排斥馬哲嗎？馬克思主義哲學(xué)基本原理是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，繼承了以往人類思想文化的優(yōu)秀成果，是具備科學(xué)形態(tài)的哲學(xué)理論，是我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。對(duì)我們確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有無(wú)可替代的作用，馬哲有這么神奇的效果，西方人也應(yīng)該學(xué)吧，那意識(shí)形態(tài)的差異又是從何而來(lái)？具體的我也不知道呢。好像扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)了，現(xiàn)在回到我們前面所說的那個(gè)故事，大家也看到了，那位監(jiān)斬官無(wú)論殺他或放他都是矛盾的，大概這跟我今天的所要說的矛盾規(guī)律并沒有很大的聯(lián)系，權(quán)當(dāng)拋磚引瓦罷了。下面便結(jié)合一下我自己的實(shí)際淺談以下我對(duì)哲學(xué)中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一點(diǎn)理解。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱辯證法的矛盾規(guī)律，它是唯物辯證法最基本的規(guī)律，也是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物普遍聯(lián)系中最本質(zhì)的聯(lián)系，揭示了事物永恒發(fā)展的源泉和動(dòng)力。其中我們首先遇到的便是辨證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別：前者實(shí)際上是從動(dòng)態(tài)的角度揭示事物辯證發(fā)展過程中的客觀矛盾；而后者則是從靜態(tài)的角度揭示人的思維規(guī)律。兩者的區(qū)別就說到這了，我覺得對(duì)立與統(tǒng)一的難點(diǎn)是在于矛盾的根本屬性——統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，至少我是這樣認(rèn)為的，為了更好的說明這一點(diǎn)，我舉個(gè)例子來(lái)說吧：我，有我所知道的東西，又有我所不知道的東西，就以馬哲為例，我理解了矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，我知道了；但我還沒理解兩者的辯證關(guān)系，這是我不知道的，這知道與不知道就是一對(duì)矛盾，沒有知道，也就無(wú)所謂不知道了，同樣如果沒有不知道，知道也不顧存在，二者互相依存同時(shí)存在我于身上，而且隨著歲日的流逝，以前我知道的東西忘卻了，變?yōu)榱瞬恢?，現(xiàn)在學(xué)的新東西讓我以前不知道的東西現(xiàn)在卻了如執(zhí)掌，這不正是矛盾的統(tǒng)一性的體現(xiàn)嗎：矛盾的任何一方都不能單獨(dú)存在，失去了一方就沒有另一方。同時(shí)，矛盾的任何一方都包含著對(duì)方的因素和屬性，存在著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)。毛主席曾就矛盾的統(tǒng)一性有這么一段論述：原來(lái)矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無(wú)所謂下；沒有下，也無(wú)所謂上。沒有禍，無(wú)所謂福；沒有福，也無(wú)所謂禍。沒有順利，無(wú)所謂困難；沒有困難，也無(wú)所謂順利。沒有地主，就沒有佃農(nóng)；沒有佃農(nóng)，也就沒有地主。沒有資產(chǎn)階級(jí)，就沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)；沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也就沒有資產(chǎn)階級(jí)。沒有帝國(guó)主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國(guó)主義的民族壓迫。大家都知道，計(jì)算機(jī)的發(fā)展很迅速，計(jì)算機(jī)的CPU不僅有單核，現(xiàn)在有雙核，而且將來(lái)會(huì)有更多的核，CPU的處理速度由以前的很慢發(fā)展到現(xiàn)在的越來(lái)越快，；，然而，我們的主存速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上CPU的發(fā)展速度，二者的限制阻礙了計(jì)算機(jī)的快速發(fā)展，如同矛盾的斗爭(zhēng)性一般：互相限制和互相否定。當(dāng)然，這是由于這一對(duì)矛盾，加快了我們主存和CPU的發(fā)展，如在主存中采用多模塊交叉存貯，并且制造出了cache存儲(chǔ)器，cache是一種高速緩沖存儲(chǔ)器，就是一種解決CPU和主存之間速度不匹配的重要技術(shù)。這也說明了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。前面已提到，我曾對(duì)矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是辯證的關(guān)系還不是很好的理解，后來(lái)看了一會(huì)毛主席的《矛盾論》，其中毛主席這么說到矛盾的統(tǒng)一性是有條件的：為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭就不能轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。我緣引毛主席的原理，我的知道和別人的不知道也就不具有統(tǒng)一性。而對(duì)于矛盾的斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性，列寧曾說道：“對(duì)立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時(shí)的、暫時(shí)的、相對(duì)的?；ハ嗯懦獾膶?duì)立的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”天下之事，分久必合，合久必分。關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性在此我就不贅述了，書上說的聽清楚的，我就在此寫上我認(rèn)為的難點(diǎn)了。經(jīng)過這次的學(xué)習(xí)，我的哲學(xué)的認(rèn)識(shí)有進(jìn)一步了。第二篇：馬哲論文黑 龍 江 大 學(xué)碩 士 生 論 文論文題目：論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略學(xué) 院： 年 級(jí)： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)：馬克思主義學(xué)院2014級(jí)國(guó)外馬克思主義研究崔忠義 21203082014年 12月20日摘要自馬克思主義誕生以來(lái),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律,對(duì)我國(guó)向社會(huì)主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來(lái)決定對(duì)我國(guó)有利的策略。關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來(lái)習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展、私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，相應(yīng)地形成了以國(guó)家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是封建主專政的國(guó)家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基