【正文】 第一篇：考研政治總結(jié)原十大模板一、以實踐為基礎(chǔ)解決人與自然的矛盾原理 1．基礎(chǔ)：人與自然的矛盾反映人的實踐水平①如何解決人與自然的矛盾是人類實踐方式和水平的反映。人們的生產(chǎn)和生活注定會對自然環(huán)境造成一定影響。在我國現(xiàn)代化的社會發(fā)展進程中，以為限制生產(chǎn)轟動的發(fā)展和生活水平的提高以減少對自然環(huán)境的影響是不現(xiàn)實的。但傳統(tǒng)的解決人與自然的矛盾的實踐方式和水平已經(jīng)不適應(yīng)客觀實際，必須根據(jù)新的情況改變我們的實踐方式。2．原因：人與自然的矛盾源自實踐方式不當(dāng)②人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實踐活動方式不當(dāng)造成的。在生產(chǎn)和生活中對于自然界形成一定程度的影響是不可避免的。人類發(fā)展生產(chǎn)和提高生活水平的活動并不必然違背客觀規(guī)律。關(guān)鍵是在人的活動中采取正確的活動方式，盡量的避免和減少對自然環(huán)境的污染。3．方法：轉(zhuǎn)變實踐方式遵循自然規(guī)律 ③必須轉(zhuǎn)變實踐活動方式，合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的活動屬于物質(zhì)運動，自然界的物質(zhì)運動與社會性質(zhì)的物質(zhì)活動都是物質(zhì)的運動形式，都必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。實踐活動的規(guī)律與物質(zhì)運動的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實踐活動必然導(dǎo)致自然的報復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。4．意義：正確的實踐方式是貫徹科學(xué)發(fā)展觀二、普遍聯(lián)系的方法論意義原理 1．萬事萬物有聯(lián)系客觀世界是整體（原理）①唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系的整體。事物之間及事物內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍來奶昔的一個成分或環(huán)節(jié)。普遍聯(lián)系是客觀世界自身固有的總特征，世界是物質(zhì)的世界，萬事萬物都統(tǒng)一于物質(zhì)。但統(tǒng)一的物質(zhì)世界絕不是鐵板一塊，而是包含著數(shù)不清的層次和要素，它們之間持續(xù)地發(fā)生著相互作用。這種事物之間、事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用，就是“聯(lián)系”。聯(lián)系實質(zhì)上是物質(zhì)世界統(tǒng)一性的體現(xiàn)。2．聯(lián)系觀點來分析 自然社會與經(jīng)濟（分析）②馬克思主義關(guān)于世界普遍聯(lián)系的原理要求我們運用聯(lián)系的觀點去分析問題正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟規(guī)律、社會規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系。人類社會發(fā)展面臨著經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境的三重制約，這三重制約是相互聯(lián)系著的。經(jīng)濟增長與社會發(fā)展有聯(lián)系，社會發(fā)展與自然環(huán)境有聯(lián)系。經(jīng)濟增長并不等于社會發(fā)展，社會發(fā)展有可能帶來環(huán)境生態(tài)壓力。處理失當(dāng)則惡性循環(huán)，導(dǎo)致生態(tài)失衡，從而造成三重困境，這是全人類面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。3．生態(tài)文明要推進 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)（意義）③人類走入三重困境的原因并不在于自然界，而在于人自身。在經(jīng)濟和社會的關(guān)系上，只見經(jīng)濟效益，忽視社會發(fā)展，在社會與自然的關(guān)系上，只見人類社會，忽視自然環(huán)境，使經(jīng)濟、社會與自然的關(guān)系逐漸失衡，無法保持經(jīng)濟增長、社會發(fā)展和自然承載力的相互協(xié)調(diào)，走上一條不可持續(xù)的發(fā)展道路。2014年考研備考大全哲學(xué)類經(jīng)濟學(xué)類管理學(xué)類教育學(xué)類文學(xué)類 找到了走入困境的原因，也就明確了擺脫困境的出路，走出困境的關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)好經(jīng)濟規(guī)律、社會規(guī)律和自然規(guī)律的關(guān)系。貫徹落實十八大精神，加快生態(tài)文明建設(shè)，走可持續(xù)發(fā)展的道路補：最美人物正能量 ①萬事萬物有聯(lián)系相互作用鼓正氣 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是只是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。事物的相互聯(lián)系即相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動變化。運動變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是指前進上升的運動變化。把握唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展觀點，需要在運動變化的多樣性中看到總體的方向性，需要在事物的量變中看到質(zhì)變。要從“最美人物”的先進事跡中看到正能量傳遞，看到一個個最美盆景連接成最美風(fēng)景，形成好人好報正效應(yīng)，唱響中華民族正氣歌。②新生事物不可拒社會進步勢所趨 新生事物不可戰(zhàn)勝，是指由世界發(fā)展的辯證本性所決定的新事物必然取代舊事物的歷史趨勢。與舊事物相比，新事物在形式上更高級，內(nèi)容上更豐富。新事物符合歷史的前進方向。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是先進社會創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合大多數(shù)人的利益，反映著社會進步的要求，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。在社會變更發(fā)展時期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯，對于創(chuàng)新發(fā)展與時俱進具有重要意義。三、矛盾的同一性斗爭性辯證關(guān)系原理辯證認識的實質(zhì)：方法論意義萬物有矛盾對立又統(tǒng)一二者性相反卻是同根基只見一方面片面單打一二者皆把握具體做分析思維有規(guī)律 萬能解難題四、矛盾的同一性斗爭性推動事物發(fā)展原理矛盾的基本作用：推動事物的發(fā)展同一性對于事物發(fā)展的作用：a、雙方統(tǒng)一，形成關(guān)系（從結(jié)構(gòu)角度）b、相互吸取，相互利用（從機制角度）c、相互貫通，構(gòu)成發(fā)展（從結(jié)果角度）斗爭性對于事物發(fā)展的作用促進量變實現(xiàn)質(zhì)變；同一斗爭相反相成；對立統(tǒng)一相輔相成；補：內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理 內(nèi)因是依據(jù)外因是條件外因有作用 必經(jīng)內(nèi)因起五、矛盾的普遍性特殊性辯證關(guān)系原理矛盾普遍性 ——矛盾處處在，矛盾時時有矛盾特殊性 ——不同矛盾有差異不同階段有區(qū)別不同方面有特點解決形式有多種六、兩點論重點論相統(tǒng)一原理①矛盾發(fā)展不平衡性原理矛盾之間分主次矛盾內(nèi)部分方面②兩點論重點論原理 一物有兩點不可持一端兩點抓重點不可等量觀七、從感性認識到理性認識飛躍的原理 ⑴感性認識向理性認識的飛躍的必要性 感性有局限理性方全面 若要見本質(zhì)飛躍必實現(xiàn)感性認識具有直接性和具體性的特點，既有可靠性，也有局限性。感性認識的局限性。感性認識的局限性在于它只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認識的任務(wù)卻要求把握事物的全質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認識過程中遇到的第一個矛盾。要解決這個矛盾，必須要實現(xiàn)由感性認識向理性認識的飛躍。⑵感性認識向理性認識的飛躍的過程 現(xiàn)象引感覺反復(fù)生突變飛躍出理性本質(zhì)腦中現(xiàn)在實踐過程中，人們開始只是看到現(xiàn)象，事物的片面，在頭腦中形成印象級這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是感性認識階段，還不能形成深刻的概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。隨著社會實踐的繼續(xù)，某些東西會反復(fù)多次引起感覺和印象，這就會使現(xiàn)象之間的聯(lián)系在大腦中呈現(xiàn)出來。達到一定程度，認識就會發(fā)生一個突變，即飛躍，產(chǎn)生理性認識，把握事物現(xiàn)象間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。⑶感性認識向理性認識的飛躍的條件感性材料盡量獲豐富真實感受多抽象思維充分用去粗取精來概括a、盡量獲取理性材料 通過直接觀察和親身感受，接觸大量生動的現(xiàn)象，盡可能充分地獲取豐富而真實的原始資料，在現(xiàn)象的重復(fù)中深化認識，吧現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。b、充分運用抽象思維在獲取大量豐富現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對感性材料進行取舍印證，對原始材料進行梳理概括，運用科學(xué)的思維方法，深入進行思維加工，進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。草能講感性認識上升為理性認識。八、整理與謬誤的辯證關(guān)系原理 梅蘭芳題 1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤總是難免的”？ 人皆有過非圣賢矛盾存于主客間真理謬誤皆認識主客相符來判斷任何人都有可能放錯誤的認識論根源在于認識和實踐的過程中普遍存在著的主觀與客觀的矛盾。真理與謬誤的聯(lián)系在于它們都同樣基于主管和客觀的矛盾，二者的根本區(qū)別也全在于主觀是否與客觀相符合，符合就是真理，不符合就是謬誤。2)梅蘭芳為什么能“吧險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？真理謬誤本同源范圍調(diào)整可轉(zhuǎn)換從認識論的角度分析，有兩方面原因，一方面是客觀原因。在客觀上，正確和錯誤，即認識論意義上的真理與錯誤，都是人的主觀對客觀的認識。二者相互區(qū)別又相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤轉(zhuǎn)化是范圍或過程上的轉(zhuǎn)化，謬誤向真理的轉(zhuǎn)化亦然。梅蘭芳的表演違背客觀實際導(dǎo)致了失誤，而他隨機應(yīng)變，把“原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致的表現(xiàn)了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情?！蓖ㄟ^這個調(diào)整，使主客觀相違背轉(zhuǎn)化為新的主客觀相符合。杰出主體非等閑敗中取勝成經(jīng)典梅蘭芳敗中取勝，“錯成經(jīng)典”的另一方面原因在于主題。錯誤轉(zhuǎn)化為正確，謬誤轉(zhuǎn)化為真理是有條件的。其中最重要的是主體的條件。梅蘭芳不是普通演員，而是京劇表演大師，深諳京劇藝術(shù)精髓，洞悉舞臺表演規(guī)律，具有非同一般的主體水平，因此在出現(xiàn)失誤的情況下，能夠充分發(fā)揮出極為高超的主體能力。所以，不但可以化險為夷，而且能夠敗中取勝，“錯成經(jīng)典”，化腐朽為神奇。3)當(dāng)我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)失誤或失敗該怎樣對待和處理？自如應(yīng)對開放性理論解答相一貫辯證唯物主義認識論告訴我們，由于主客觀矛盾的普遍性，在認識和實踐中錯誤和失敗是不可避免的。正確與錯誤、成功與失敗本身相伴而生，它們對立統(tǒng)一，相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，錯誤可以向正確轉(zhuǎn)化，失敗往往是成功之母。問題不在于是否出現(xiàn)錯誤和失敗，而是在于怎樣對待它。十八大報告的主要內(nèi)容報告的主要內(nèi)容報告的主要內(nèi)容（（30條）肖秀榮——————黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想（1）總結(jié)十年奮斗歷程，最重要的就是最重要的就是最重要的就是我們堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，勇于推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新理論創(chuàng)新理論創(chuàng)新，圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，形成和貫形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀徹了科學(xué)發(fā)展觀。（2）科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集