易經(jīng)感悟(已修改)
2024-10-28 18:34 本頁面
【正文】 第一篇：易經(jīng)感悟《易經(jīng)》感悟——《易經(jīng)》的智慧最近我一直在觀看曾仕強教授主講的《易經(jīng)的智慧》視頻。曾教授不但解經(jīng)、講傳，更解卦，結(jié)合生動案例，引人入勝，讓我看到了易經(jīng)蘊含的大智慧。通過這些天的觀看和學(xué)習(xí)，我對易經(jīng)有了初步的理解，也收獲頗多。《易經(jīng)》是我國最古老最深奧的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠古、中古、近古的發(fā)展而逐漸形成的，其標志性人物有遠古的伏羲，中古的周文王和近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術(shù)原著，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源。據(jù)說是由伏羲氏與周文王根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。如果有人認為《易經(jīng)》只是一本古代帝王用于占卜之書，那就大錯特錯了。其實，易經(jīng)的智慧無處不在，它就存在于我們的日常生活之中，存在于萬物之上，它用特殊的形式告訴我們趨利避害的方法，并指導(dǎo)我們尋找生活的智慧。下面我就談?wù)剰囊捉?jīng)的陰陽之道中得到的啟示。《易經(jīng)》，是中國哲學(xué)思想的起源，無論是老子“道可道非常道”之中的道，還是孔子的“吾道一以貫之”中的道，都來源于《易經(jīng)》中最基本的的思想，那就是：一陰一陽之謂道?！兑捉?jīng)》認為，陰陽是太極生發(fā)出來的，而且是陰中有陽，陽中有陰，陰極成陽、陽極成陰，彼此之間是互動合一、密不可分的，叫做一陰一陽之謂道。一陰一陽之謂道，并不是說一個陰一個陽，合起來就叫道，而是說自然的變化。世界上萬事萬物不外乎四個字，自然孕育。但是自然孕育背后有一個道理，那個道理是永恒不變的。一陰一陽之謂道，告訴我們自然的變化就是陰陽之道。陰陽的思想對中華民族有著怎樣重要的影響呢？大家都會有這么一種感受吧，東方的文明區(qū)別于西方文明，那么他們的區(qū)別到底在哪里呢？曾教授的一席話讓我明白了東西方文明的差異自古以來就是存在的。我們和西方人看待問題的角度本來就不同，比如對同一個地球的看法，西方人是從西方的角度來看這個地球，而東方人特別是中國人，則是從東方的角度來看同一個地球，看出來結(jié)果是不一樣的。所有的文明都是從神話開始，可是連東西方的神話故事都是不同的，所以我們擁有著不同的思維方式。神話沒有辦法滿足人類求知的欲望，于是就產(chǎn)生了哲學(xué)。每個民族都有不同的哲學(xué)，而每個民族的哲學(xué)實際上都是從神話里面提升出來的。中國則有著區(qū)別于西方的哲學(xué)——《易經(jīng)》，一本《易經(jīng)》就凝聚了中華民族的哲學(xué)智慧。中國人很多思維都是從《易經(jīng)》來的，而《易經(jīng)》源于想象。《易經(jīng)》告訴我們，一切都是人想出來的。我們不用虛擬，我們用想象。而想象都是從模模糊糊開始，再慢慢變得具體。事實上，人類正是因為有了想象，才有了大千世界林林總總的發(fā)明和創(chuàng)造，才出現(xiàn)了各種各樣的意識形態(tài)和思想流派，也在中國產(chǎn)生了《易經(jīng)》。太極生兩儀，兩儀就是陰陽，有陰有陽，就是兩個，“兩”就是分了。太極是我們的共性，人再大不過是個太極，人再小也還是一個太極。人人都是太極，甚至于漢字里面每一個字都是一個太極，叫做一字一太極?？墒侨f物都是會變化的，里面有陰有陽。同一個中國人，有時候很講信用，有時候非常不講信用；有時候很守時，有時候不守時；有時候很振奮，有時候很沮喪。人有情緒的變化，同一個人有不同的情緒，有時候感覺世界真是光明，充滿了希望，有時候又覺得到處都是壞人。同一個人，也就是同一個太極，分陰分陽。壞人偶爾也會做好事，好人也經(jīng)常是好心做壞事?？梢?，陰中有陽，陽中有陰。而西方人認為陰就是陰，陽就是陽，陰陽是兩碼事?？墒侵袊藭嬖V你，陰陽是一個東西，一個東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽，合起來就叫太極，太極分出去就叫陰陽所以如果講一，就是太極，如果講二，就是陽和陰，這種觀念我們中國人是很容易接 受的《易經(jīng)》給我們的“一內(nèi)含二”的思維，和西方“二構(gòu)成一”的認識，使得東西方的觀念，有了“生”和“分”的差異，東西方的這兩種不同的思維方式，在現(xiàn)實生活中，也有著明顯區(qū)別。西方人說一會分裂成兩個，因為他們認為，一本來就是兩個東西構(gòu)成的，二構(gòu)成一，這四個字對他們文化的產(chǎn)生是非常重要的。他們都是兩個合成一個，所以很容易分成兩個。西方的家庭由丈夫跟妻子構(gòu)成，意見不合就可以離開，這是他們的觀念。我們中國卻認為一內(nèi)含二。二構(gòu)成一是以二為中心，一內(nèi)含二是以一為中心。一個家庭必須要有夫和妻才算家庭，只要分開，剩下一個，就不算家庭。當然，西方也有合的觀念，只是他們太重視分了，分大于合，分到最后就變成了個人，變成了社會人群中的最小單位。中國沒有，中國是合中有分，我們怎么分都離不開合，合是最重要的，我們可以為了合而分，但不可以為了分而分，所以我們的觀念跟西方人不一樣，西方人認為社會人群最小的單位是個人，我們認為社會人群最小的單位是家庭。我們基本的觀念跟西方不同，這樣就使得產(chǎn)生的現(xiàn)象差得越來越遠，我們把這叫做一本萬殊。本來地球只有一個，本來只有一種現(xiàn)象，但是我們卻看出不同的東西來，就形成很多種變化。西方人看地球，看到最后就看出一個結(jié)果，就是一分為二，一個細胞分裂成兩個細胞，二分為四，兩個細胞就分成四個，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無窮無盡就產(chǎn)生萬物。我們也不能說這種觀念不對，但是偏偏中國人的看法不太一樣，我們認為是一生二，二生三，三生萬物。一分為二，一生二，這兩種都對，但是分析起來就有很大的差異。一生二，很簡單，太極生兩儀，分陰分陽，二生三，三就是三才，天、地、人。三生萬物，這個三對我們中國人來說是很重要的。老子說：一生二，二生三，三生萬物。用《易經(jīng)》的思維來解釋，一
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