【正文】 第一篇：美學(xué)散步讀書(shū)筆記評(píng)價(jià)賞析編輯 虛與實(shí)的探究《美學(xué)散步》一書(shū)從不同的角度，展現(xiàn)宗先生的美學(xué)思想。這部書(shū)中有四篇直接談到了虛與實(shí)的問(wèn)題，而且宗先生的對(duì)于繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑的欣賞中也時(shí)常涉及。本文試圖從對(duì)虛與實(shí)的探究入手，逐步深入，逐漸領(lǐng)略宗美學(xué)散步先生的美學(xué)思想的內(nèi)涵和人物風(fēng)格。宗先生認(rèn)為，“實(shí)”是藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象，“虛”是欣賞者被引發(fā)的想象。宗先生還指出虛和實(shí)的問(wèn)題是一個(gè)“哲學(xué)宇宙觀的問(wèn)題”。在這一問(wèn)題上，儒道分殊，老莊由虛入實(shí)，孔孟由實(shí)入虛，并指出儒道兩家都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，因而兩家并不矛盾。接下來(lái)宗先生又引用清人笪重光的話(huà)“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，“真境逼而神境生”。笪重光的話(huà)不是“由實(shí)入虛”嗎？莫非宗先生認(rèn)為儒家的哲學(xué)和美學(xué)觀念是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的源泉？及至讀到宗先生這樣一句“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境。宗先生在《美學(xué)散步》中提到了另一組概念“空靈與充實(shí)”?！翱侦`與充實(shí)”并不等同于“虛與實(shí)”。空靈與充實(shí)是從藝術(shù)風(fēng)格或美感的角度的劃分。任何一個(gè)美術(shù)作品都既有虛又有實(shí)，可是卻不能既空靈又充實(shí)。從繪畫(huà)的角度講，單純的空白（虛）是不存在的，只能存在于景物的映襯下。從這個(gè)意義上講，“虛”的存在是依賴(lài)于“實(shí)”的。因此，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”是沒(méi)有問(wèn)題的。一幅優(yōu)秀的繪畫(huà)，自然是虛實(shí)結(jié)合而不是單純的虛或單純的實(shí)。老莊由虛入實(shí)，用力于虛，用意于實(shí)，由空靈之處而生傳神之妙；孔孟由實(shí)入虛，用力于實(shí)，用意于虛，由充實(shí)之理而化意會(huì)之神。因此，老莊由虛入實(shí)，是指其美學(xué)思想重空靈；孔孟由實(shí)入虛，是指其美學(xué)思想重充實(shí)。至于“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛”，應(yīng)當(dāng)指審美的側(cè)重點(diǎn)由重實(shí)向重虛轉(zhuǎn)變，即由重充實(shí)向重空靈轉(zhuǎn)變。由于文言文（盡管是宗先生說(shuō)的）的凝練和歧異并存，這兩處“由實(shí)入虛”應(yīng)當(dāng)不是一個(gè)意思。道、舞、空白宗先生認(rèn)為虛、實(shí)、有、無(wú)是“一切構(gòu)成的原理”?！疤搶?shí)相生”是中國(guó)美學(xué)思想的核心部分。宗先生所欣賞的是“與有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中見(jiàn)到有限”的“回旋往復(fù)的意趣”，而這所對(duì)應(yīng)的恰恰是藝術(shù)傳作的三個(gè)步驟：寫(xiě)實(shí)傳神妙悟。宗先生強(qiáng)調(diào)畫(huà)境是一種“靈的空間”，更側(cè)重于虛，即空靈的美。摶虛為實(shí)，使虛的空間化為實(shí)的生命。宗先生認(rèn)為虛空是“最活潑的生命源泉”，是“萬(wàn)物的源泉，萬(wàn)物的根本，生生不已的創(chuàng)造力?！笨瞻资侵袊?guó)畫(huà)的畫(huà)底，虛空中包含著萬(wàn)象；空白融入萬(wàn)象內(nèi)部，與萬(wàn)象的“道”相一致。宗先生認(rèn)為“藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得‘充實(shí)’，有‘心遠(yuǎn)’接近到‘真意’?！币虼?，宗先生認(rèn)為中國(guó)的宋元山水畫(huà)是最寫(xiě)實(shí)化的作品。不僅繪畫(huà)，對(duì)于雕塑依然，雕塑中不存在空白，但是光與影的奇幻搭配則很好的反映了“虛”的表現(xiàn)力?！半x形得似的方法，在于舍形而悅影，影子雖虛，恰能傳神，表達(dá)出生命里微妙的，難以模擬的真。”書(shū)法亦然，宗先生認(rèn)為書(shū)法的形象不僅包括線條，還包括空白，真是空白中的虛靈使得“這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂(lè)。”什么是“舞”？宗先生認(rèn)為“舞”是最高的理性和最高的生命的結(jié)合?！霸谶@舞中，嚴(yán)謹(jǐn)如建筑的秩序流動(dòng)而為音樂(lè)，浩蕩奔放的收斂而為韻律?！痹谧谙壬磥?lái)，“舞”是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型，由舞蹈動(dòng)作延伸，“展示出來(lái)虛靈的空間”，“表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻”?！拔琛毕笳髦钪娴膭?chuàng)化，使靜照中的“道”具體化，這也反映了中國(guó)哲學(xué)的“道器不分”，“體用不二”。什么是“道”？“一陰一陽(yáng)謂之道。”（《易經(jīng)》），萬(wàn)物皆是陰陽(yáng)二氣而生。宗先生認(rèn)為，在陰陽(yáng)的變化和萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)中，生命是有節(jié)奏的生命，“氣韻生動(dòng)”是中國(guó)藝術(shù)的最高目的?！叭~朗先生在課堂上講過(guò)，氣韻生動(dòng)不僅表現(xiàn)于具體的物象，而且表現(xiàn)于物象之外的虛空。在《美學(xué)散步》一書(shū)中，宗先生常會(huì)提到“澄懷觀道”。道，是宇宙靈魂，生命源泉，是美的本質(zhì)之所在，然而，這個(gè)“道”不是孤懸無(wú)著的實(shí)體，也不是不可感悟的虛體。它作為審美客體的本質(zhì)所在，就存身于“騰踔萬(wàn)象”的“藝”中，即宗先生所講的“于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”的審美時(shí)空中。虛實(shí)一源，體用不二，道體的虛奧之處落實(shí)于那日用萬(wàn)相，美的本質(zhì)就呈現(xiàn)于這大千世界?！坝^道”，就是用審美的眼光、感受，深深領(lǐng)悟客體具象中的靈魂、生命，完成，凸現(xiàn)一個(gè)審美客體。生命意蘊(yùn)讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。上文提到，無(wú)論是“舞”還是“道”，都表現(xiàn)為一種運(yùn)動(dòng)?！斑@生生不息的陰陽(yáng)二氣組成一種有節(jié)奏的生命?！弊谙壬匾暋疤摽铡?，因?yàn)椤疤摽铡辈拍苁棺髌窔忭嵣鷦?dòng)，才能賦予作品生命力。“生命本體的活力，是一切美的源泉，因此‘自然無(wú)往不美’。”另一方面，宗先生的美學(xué)處處表現(xiàn)出對(duì)人生的關(guān)懷。宗先生一直堅(jiān)持“人生的藝術(shù)化”和“藝術(shù)的人生化”。宗先生強(qiáng)調(diào)美源于心靈(“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉”)，追求一個(gè)“最自由最充沛的身心的自我”?！皶x人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，山水虛靈化了，也情致化了?！弊谙壬鷱?qiáng)調(diào)“回環(huán)往復(fù)的意趣”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“于無(wú)邊處向‘自我’的回歸：天地入吾廬”?！吧^盛德”，創(chuàng)化不已的“生生”，本身就是一種意義與價(jià)值，是一種“善”；而“生生而條理”之“條理”，更是充滿(mǎn)節(jié)奏與韻律，和諧如有音樂(lè)，這“中和之音樂(lè)之談起意味情趣與價(jià)值?！弊谙壬纳缹W(xué)是建立在其“生命本體論”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。對(duì)生命情趣與價(jià)值的重視，對(duì)心性之體與生生不已的道體合一的強(qiáng)調(diào)，貫穿古今，從先秦的老子、孔子意志到現(xiàn)代的宗白華先生，成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要的內(nèi)涵之一。正如宗先生所說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏?！痹谧谙壬纳缹W(xué)之下，宗先生還提出“藝術(shù)的人生觀”，主張把“人生生活”當(dāng)作一種“藝術(shù)”看待，使之豐富、優(yōu)美而有意義。《美學(xué)散步》所收錄的論美文章，生動(dòng)地凸現(xiàn)的是一個(gè)在藝術(shù)中遨游的精靈，一種追求生活藝術(shù)化的姿態(tài)。文章并未按寫(xiě)作發(fā)表時(shí)間排列，而是按幾個(gè)大的專(zhuān)題來(lái)編排：自述治學(xué)之道、中國(guó)美學(xué)諸問(wèn)題以及中國(guó)藝術(shù)的特色和西方美學(xué)的幾個(gè)專(zhuān)論。從中也許不太容易把握宗白華美學(xué)思想的流變軌跡，但還是能夠較為完整地理解他治學(xué)中所專(zhuān)注的方面，以及他處理這些學(xué)術(shù)問(wèn)題的方法。不過(guò)，在我心中仍然有這樣一個(gè)疑團(tuán)：為什么早年深受德國(guó)生命哲學(xué)影響的宗白華在旅歐回來(lái)后竟會(huì)專(zhuān)注于中國(guó)古代美學(xué)精神？這種轉(zhuǎn)變的契機(jī)是什么？又是怎么發(fā)生的？也許只有親聆教誨者才能體會(huì)到轉(zhuǎn)變后面的選擇的迫切感與壓力。中國(guó)古代美學(xué)與西歐古代以來(lái)的美學(xué)相較而言是零散的、不夠體系化、也不夠哲學(xué)化的，但這并不意味著中國(guó)美學(xué)就沒(méi)有自己的特色，而是意味著憑借某種特殊方式的介入才能將其挖掘出來(lái)而不至于隔靴撓癢，這種特殊方式其實(shí)正是一種召喚：生命的靈光。宗白華的“美學(xué)散步”也許正是這種“生命對(duì)學(xué)術(shù)的感應(yīng)”?！皩W(xué)術(shù)”有兩個(gè)層次，一個(gè)是“知”，即能廣涉多方而顯得博，這個(gè)層次也可以成為大家，但終會(huì)顯得??；第二個(gè)層次是“信”，即把學(xué)術(shù)上升為可引領(lǐng)實(shí)踐的信仰，這時(shí)的學(xué)問(wèn)已不再是學(xué)問(wèn)，而是人生，這才會(huì)顯得厚，這種學(xué)術(shù)里出的大家已是藝術(shù)家，如尼采等。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造??在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，39。藝術(shù)式的人生39。才是有價(jià)值、有意義的人生?！?宗白華的《美學(xué)散步》中出現(xiàn)的頻率最多的詞就是：宇宙、人生、藝術(shù)、美、心靈、節(jié)奏、旋律、飛舞、音樂(lè)化、體驗(yàn)。這些詞語(yǔ)既解釋了中國(guó)藝術(shù)的至境，也顯現(xiàn)出揭示者的人生至境。維特根斯坦說(shuō)：想像一種語(yǔ)言就是想像一種生活形式。同樣，想像一種藝術(shù)（更何況還是“體認(rèn)”這種藝術(shù)，再者，藝術(shù)也是一種“語(yǔ)言形式”），也就是選擇了一種生活方式。所以宗白華選擇了一種“純粹”的中國(guó)藝術(shù)，也就塑造了一種淡泊、靈啟式的生活方式。也許，要想體驗(yàn)到中國(guó)藝術(shù)至境的樂(lè)趣，宗白華的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術(shù)是多姿多彩的，因此人生也應(yīng)是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。中國(guó)古代美學(xué)遇到宗白華真可謂是一種幸運(yùn)，因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，跳出來(lái)又扎進(jìn)去，這猛子才扎得深。也正是在宗白華的文章里，中國(guó)美學(xué)的各方特色被熔煉出來(lái)并被標(biāo)舉到了極致。也許在他之前也曾有人發(fā)掘過(guò)，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識(shí)，這一點(diǎn)或許是得益于他曾深究過(guò)以叔本華、尼采為代表的生命哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)詩(shī)畫(huà)中的空間意識(shí)和中國(guó)藝術(shù)中的典型精神，被宗白華融成了一個(gè)三位一體的問(wèn)題：一陰一陽(yáng)謂之道趨向音樂(lè)境界，滲透時(shí)間節(jié)奏書(shū)法中的飛舞；其實(shí)都體現(xiàn)著一種精神：人的悟道、道合人生，個(gè)體生命與無(wú)窮宇宙的相應(yīng)相生?？梢哉f(shuō)，宗白華把中國(guó)體驗(yàn)美學(xué)推向了極致，后人很難再出其右，他作為一個(gè)審美悟道者本身已成為一種道顯而美的象征。但我們還應(yīng)藉著散步者的靈光走進(jìn)茫茫天地之間去不斷求索，在中國(guó)藝術(shù)中已形成了自己獨(dú)特的特色和風(fēng)格。4藝術(shù)價(jià)值編輯在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，宗白華是一位泰山北斗式的人物，學(xué)貫中西、造詣極高，但宗白華卻極少寫(xiě)作，宗白華的文章和思維方式是抒情、偏于藝術(shù)的，更是古典的、中國(guó)的、藝術(shù)的，《美學(xué)散步》極有研究、參考和藝術(shù)價(jià)值。作者對(duì)審美現(xiàn)象的價(jià)值本性進(jìn)行了深入挖掘，作者從人的本質(zhì)與價(jià)值的本質(zhì)入手，論證了審美活動(dòng)本質(zhì)上是一種價(jià)值活動(dòng)的思想，論證了作為審美現(xiàn)象的“美”與價(jià)值現(xiàn)象的相關(guān)性與本質(zhì)聯(lián)系，作者令人信服地將審美界定于價(jià)值范疇內(nèi)。作者在強(qiáng)調(diào)審美現(xiàn)象的精神性和文化性的同時(shí)指出，“審美的秘密可能隱藏于主體客體的關(guān)系之中，表現(xiàn)于那可感受、可體味的意義、意蘊(yùn)、意味之中。它是一種特殊的價(jià)值形態(tài)?！弊髡咦プ　坝鋹傂浴边@一審美表層的也是基本的特點(diǎn)，將導(dǎo)致審美活動(dòng)的對(duì)象與其他價(jià)值活動(dòng)的對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，在界定審美愉悅的內(nèi)涵之后，又進(jìn)一步將其與生理性的官能快感區(qū)分開(kāi)來(lái)，旗幟鮮明地提出了“審美愉悅以情感為中心、以人自身為最高目的”的論斷；作者對(duì)美學(xué)史上形形色色的“形式”理論進(jìn)行了價(jià)值論的條分縷析，對(duì)審美價(jià)值載體的形式的感性規(guī)定性和相對(duì)獨(dú)立性等特征，進(jìn)行了絲絲入扣的辨析和邏輯嚴(yán)密的確認(rèn)，并對(duì)“有意味的形式”等傳統(tǒng)美學(xué)思想的當(dāng)下意義進(jìn)行了價(jià)值論的闡釋與補(bǔ)證，為經(jīng)典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了啟示性范例。在清理和剖析過(guò)往美學(xué)觀念時(shí)，作者絕不為圖“解構(gòu)”之快任意顛覆傳統(tǒng)，而是采取實(shí)事求是的態(tài)度客觀對(duì)待前人的思想，堅(jiān)持了謹(jǐn)慎的揚(yáng)棄原則。例如，作者在分析獨(dú)步一時(shí)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)和引領(lǐng)風(fēng)騷的本體論美學(xué)時(shí)，首先肯定了它們?cè)谠S多重大問(wèn)題上無(wú)可爭(zhēng)辯的正確性和無(wú)可替代的理論價(jià)值，然后才一針見(jiàn)血地指出各自的理論局限性。事實(shí)上，在以往美學(xué)研究的眾多誤區(qū)中，很大一部分是由于研究者只在認(rèn)識(shí)論、本體論等范疇內(nèi)糾纏一些空洞的哲學(xué)概念，結(jié)果是挖掘越深，越不得要領(lǐng)，追問(wèn)越徹底，認(rèn)識(shí)越模糊，許多原本明明白白的審美現(xiàn)象，常常由于審察者“視角偏離”或“聚焦不當(dāng)”，結(jié)果是越看越錯(cuò)亂，越說(shuō)越迷離。長(zhǎng)期以來(lái)，美學(xué)研究的某些尷尬局面也正是如此，即在價(jià)值現(xiàn)象之外去尋找美以及美的本質(zhì)。從一定意義上說(shuō)，這種南轅北轍的努力無(wú)異于挑雪填海，緣木求魚(yú)。作者認(rèn)為，藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的欣賞、發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在那里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互利的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界?！耙宰饭廛b影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話(huà)表達(dá)出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩(shī)詞、宋元的給畫(huà)莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、互動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這樣一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書(shū)法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)明玄澹、超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格和價(jià)值，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精彩、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過(guò)于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過(guò)于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說(shuō)：“從山陰道上行，如在鏡中游?！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對(duì)于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說(shuō)，“情之所鐘，正在我輩“，顧愷之畫(huà)絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文論與美學(xué)界發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了一系列影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，涌現(xiàn)出來(lái)一批敢于拼搏進(jìn)取和富有創(chuàng)新精神的文論家和美學(xué)家，為中國(guó)文論與美學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)繁榮進(jìn)行了積極的探索。宗白華作為當(dāng)代文論和美學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的積極實(shí)踐者之一。宗白華是一個(gè)具有自己思想體系的美學(xué)家。這個(gè)思想體系的內(nèi)在血脈和學(xué)術(shù)理想，不是屬于西方而是屬于中國(guó)的，因此尤為可貴，尤為寶貴。宗白華的這些思想在世時(shí)未能全部發(fā)表，因此，他的思想主體一直未被美學(xué)界理解和接受。在思想之途上，他始終是孤獨(dú)的。他的“散步”實(shí)屬無(wú)奈而并非瀟灑，實(shí)屬自我放逐而非逍遙。當(dāng)然，宗白華的這些思想還需豐富和完善，但對(duì)于我們則已經(jīng)是一筆豐厚的精神遺產(chǎn)。這些學(xué)術(shù)見(jiàn)解具有重要的理論意義，對(duì)于解決美學(xué)理論中長(zhǎng)期得不到很好說(shuō)明的問(wèn)題極有幫助，因此對(duì)今后的美學(xué)研究將產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。第二篇：《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記1任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。 在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科