【正文】 第一篇：淺談夸美紐斯的教育思想（xiexiebang推薦）淺談夸美紐斯的教育思想摘要：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的偉大的教育家，他繼承了文藝復(fù)興以來的人文主義教育思想，總結(jié)自己豐富教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了教育自然適應(yīng)性原則與“泛智”教育思想為基礎(chǔ)的具有劃時(shí)代意義的教育思想體系，對近代教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：夸美紐斯教育自然適應(yīng)性原則“泛智”教育教學(xué)原則一、夸美紐斯生平與世界觀夸美紐斯1592年生于尼夫尼茨城的一個(gè)磨坊主家庭。12歲時(shí)，父母先后病故。夸美紐斯受兄弟會(huì)資助，接受了較好的教育，并在大學(xué)時(shí)代鉆研了古代思想家的著作和人文主義者的思想。1614年，大學(xué)畢業(yè)，任普熱羅夫拉丁文學(xué)校校長，開始教學(xué)改革。1628年，因避天主教的迫害，夸美紐斯與 3萬兄弟會(huì)員一起離開祖國。在長期流亡國外的時(shí)間里，他進(jìn)行了廣泛的教育活動(dòng)，主辦各種類型的學(xué)校﹐為捷克的獨(dú)立而積聚力量。起初，他僑居波蘭的黎撒(現(xiàn)名萊什諾)，主持兄弟會(huì)學(xué)校，研究改革經(jīng)院主義教育，當(dāng)時(shí)歐洲正處于資產(chǎn)階級革命前的醞釀時(shí)期，各國思想界都在思索教育改革的道路，他受英國、瑞典、匈牙利、荷蘭等國的邀請，為這些國家擬訂教育改革方案，并發(fā)表了不少教育論著?？涿兰~斯一生有許多教育著作，如1631年撰寫的《語言學(xué)入門》介紹了山川河流、鳥獸魚蟲、天文地理、經(jīng)濟(jì)政治、倫理道德、自然科學(xué)、宗教信仰等等，這些百科全書式的教學(xué)內(nèi)容為夸美紐斯的“泛智”教育論提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；1632年出版的《大教學(xué)論》更是被后人奉為教育學(xué)經(jīng)典，在書中，夸美紐斯開宗明義地指出“一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”的教育思想，論述了其教育思想的兩個(gè)基礎(chǔ)—教育自然適應(yīng)性原則與“泛智”教育思想，并且具體闡述了一系列的教育理論。這是人類歷史上第一次系統(tǒng)的、獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)著作。夸美紐斯的教育思想的形成不是偶然的，與他所生活的時(shí)代和形成的世界觀是密不可分?？涿兰~斯生活的時(shí)代是在歐洲歷史上最偉大的變革時(shí)代—人文關(guān)懷為標(biāo)志的文藝復(fù)興時(shí)期，所以他的世界觀中體現(xiàn)著濃厚的民主主義、人道主義和唯物主義感覺論色彩。自然的，夸美紐斯的教育思想中民主主義、人本主義和感覺論思想根深蒂固，并且以此為思想武器對當(dāng)時(shí)學(xué)校教育進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的學(xué)校中，兒童身心飽受摧殘，學(xué)?！敖虒?dǎo)青年的方法通常都是非常殘酷的，以至學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們才智的屠宰場”。正是基于這種對舊教育非人性特點(diǎn)的批判，他立志要研究“把一切事物教給一切人類”的藝術(shù)。作為一個(gè)經(jīng)過宗教改革洗禮的具有民主思想的教育家來說，夸美紐斯對充滿神學(xué)教條的繁瑣哲學(xué)對青年人的思想和靈魂的毒害深惡痛絕，立志用百科全書式的科學(xué)知識將人們從神學(xué)統(tǒng)治的黑暗中喚醒，培養(yǎng)能力、道德等各方面和諧發(fā)展的完人。而且，夸美紐斯深受人文主義思潮的影響，在對人性的認(rèn)識上秉承了人文主義傳統(tǒng)，世界觀具有明顯的人道主義思想?？涿兰~斯認(rèn)為人是造物中最崇高、最完善、最美好的人，人人都有受教育的可能性。雖然說，人與人之間在智力上可能存在著一定程度的差別，但這種差別絕不像人們所形容的那樣：“智性羼弱”的人不能用教化去改進(jìn)的地步?？涿兰~斯認(rèn)為 “教育確乎人人需要??愚蠢的人需要接受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。其實(shí)聰明人更需要接受教育，因?yàn)橐粋€(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì)去從事無用的、有害的事情??富人沒有智慧豈不等于吃飽了糠麩的豬仔？”總之，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”。在他看來，人本身就是一個(gè)“小宇宙”，而且還具有通過對外物的感覺而獲取無限知識的能力。因此，各種人，不論貧富智愚，都應(yīng)當(dāng)有享受教育可能性和必要性，而且“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人”。這既是夸美紐斯的“泛智”教育思想，也構(gòu)成了他的普及教育論的基礎(chǔ)。同時(shí)，夸美紐斯接受了英國經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家培根的唯物主義感覺論思想，他崇拜自然，認(rèn)為一切事物都受自然秩序的制約，因此鼓勵(lì)人們了解和認(rèn)識自然、利用自然為人類造福，并斷定感覺是一切知識的源泉，要求教育必須適應(yīng)自然界的普遍規(guī)律，這就是夸美紐斯教育自然適應(yīng)性原則。顯然，夸美紐斯民主主義、人文主義及感覺論世界觀基礎(chǔ)上建立的教育思想是具有劃時(shí)代的意義，他一改舊教育對兒童的偏狹、錯(cuò)誤的理解，擊中舊教育忽視現(xiàn)世生活和盲目信仰上帝的弊端，在教育自然適應(yīng)性原則和泛智教育的基礎(chǔ)上，敘述教育的可能性和必要性，并在學(xué)校制度、課程、教學(xué)原則等方面提出了新穎的觀點(diǎn)?？涿兰~斯對世界教育的發(fā)展做出了“不可磨滅”的貢獻(xiàn)，因此被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”、“教育史上的哥白尼”是當(dāng)之無愧的。二、教育自然適應(yīng)性原則教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂“自然適應(yīng)性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)?？涿兰~斯提出的教育遵循自然的原則有兩點(diǎn)含義：一是教育要遵循自然秩序；二是教育要依據(jù)兒童天性?？涿兰~斯認(rèn)為，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，這一秩序是事物的靈魂，世界之所以穩(wěn)定與和諧正是有了秩序的緣故?！拔覀兺ㄟ^考察知道，真正維系我們這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)以至它的細(xì)微末節(jié)的原則不是別的,只是秩序而已?！币虼?，教育的基礎(chǔ)也應(yīng)當(dāng)是這一自然界的“秩序”，因?yàn)椤爸刃蚴前岩磺惺挛锝探o一切人們教育藝術(shù)的主導(dǎo)原則”?？涿兰~斯的這一見解是科學(xué)的,只有真正地把握住教育的“秩序”,進(jìn)行教育才能做到“準(zhǔn)確”“徹底”。教育除了遵循自然界運(yùn)轉(zhuǎn)的“秩序”之外,還應(yīng)當(dāng)依據(jù)兒童的自然本性,即兒童的天性、年齡特征和心理特征?？涿兰~斯認(rèn)識到，兒童從出生到邁入成人，是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，這個(gè)發(fā)展過程又有不同的階段，在不同的發(fā)展階段具有不同的年齡和心理特點(diǎn)，教育工作必須遵循這些特點(diǎn)才有成效?？涿兰~斯在論證教育應(yīng)依據(jù)兒童的自然本性時(shí)提出：①教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的生理和心理發(fā)展水平，不可超過他們的理解能力，要“一切教學(xué)科目都要適合學(xué)生的年齡，凡是超過了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)”。②教學(xué)要適合兒童的接受能力，不可使他們負(fù)擔(dān)過重。夸美紐斯反對向?qū)W生灌輸式的教育，認(rèn)為教學(xué)的步驟應(yīng)當(dāng)盡量和自然的步驟一致。③教學(xué)方法要適合兒童的年齡、心理特點(diǎn)，使教學(xué)“容易”?？涿兰~斯認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的源泉，教學(xué)應(yīng)當(dāng)“盡量通過感官去進(jìn)行，使它能以較少的勞力去記憶”采取直觀的教學(xué)方法。他還認(rèn)為兒童的認(rèn)識是從淺入深，從易到難，因此學(xué)校的教育要按學(xué)生的年齡的特點(diǎn)循序漸進(jìn)地進(jìn)行。④教學(xué)要適合兒童的天性，因材施教?？涿兰~斯認(rèn)為，兒童是有天性差異的，因此，教師應(yīng)對他們區(qū)別對待?？涿兰~斯的教育自然適應(yīng)性原則，在一定程度上反映了教育規(guī)律，這與當(dāng)時(shí)完全抹煞兒童身心特點(diǎn)的經(jīng)院主義教育是進(jìn)步的。但由于時(shí)代和科學(xué)發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒有認(rèn)識到真正的自然規(guī)律，把自然現(xiàn)象作為教育理論的依據(jù)牽強(qiáng)附會(huì)，是一種機(jī)械的類比。三、“泛智”教育思想“泛智”思想是夸美紐斯教育思想體系又一指導(dǎo)原則，也是其教育理論的核心，是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。所謂“泛智”，是廣泛的、全面的智慧，就是要求讓一切人都受教育，學(xué)習(xí)一切知識，即“把一切事物教給一切人類”。這種種思想反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級提倡發(fā)展科學(xué)文化的時(shí)代精神和廣大人民要求實(shí)現(xiàn)教育民主平等的理想。“泛智”教育思想包括兩點(diǎn)含義：一是教育內(nèi)容的泛智化，二是教育對象的普及化?？涿兰~斯用“周全的教育”表現(xiàn)教育內(nèi)容的泛智化，并對“周全的教育”做了進(jìn)一步解釋，那就是在《大教學(xué)論》中提出的“人人應(yīng)當(dāng)受到一種周全的教育”，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與未來所必需的事項(xiàng)”。但“周全的教育”并非“全智教育”，要求“人人懂的一切藝術(shù)和科學(xué)”。周全的教育旨在：在當(dāng)前和將來生活上的所需基礎(chǔ)上，通過科學(xué)和藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學(xué)會(huì)語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。同時(shí)，夸美紐斯對于教育對象的普及化，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該向所有人不僅是富人、還有窮人敞大門，不論富貴貧賤，一切男女青年都應(yīng)進(jìn)學(xué)校受教育。從夸美紐斯的泛智教育思想中,我們不難看到人文主義思想對他的影響,即對人自身的發(fā)展以及對人的現(xiàn)世生活的重視。可以認(rèn)為夸美紐斯的泛智教育理論折射出當(dāng)時(shí)科學(xué)以及生產(chǎn)技術(shù)的繁榮與發(fā)達(dá),同時(shí),也是新興的資產(chǎn)階級渴求科學(xué)知識與技術(shù)的體現(xiàn),對于教會(huì)與封建勢力相互勾結(jié)壓制人的理性是一種有力的反抗。四、“泛智”教育的學(xué)校制度和課程“泛智”教育思想是夸美紐斯改革舊教育，建立新教育的思想基礎(chǔ)，他的一系列教育理論與“泛智”思想緊密聯(lián)系在一起。在學(xué)校制度方面，提出了一個(gè)前后銜接的單一的學(xué)校體系。他認(rèn)為“學(xué)校是造就人的工廠”，所有青年都應(yīng)進(jìn)學(xué)校受到共同的教育?？涿兰~斯設(shè)計(jì)的學(xué)校體系，從他的教育對象普及化思想出發(fā)，明顯反應(yīng)了兒童“天性”發(fā)展特點(diǎn)?？涿兰~斯按年齡和學(xué)力區(qū)分四種學(xué)校設(shè)想。他認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從嬰兒期開始，一直繼續(xù)到成年，一共24年。他把這24年分為4個(gè)階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期。在每個(gè)階段設(shè)立一種學(xué)校，即母育學(xué)校的教育、國語學(xué)校的教育、拉丁語學(xué)校教育、大學(xué)教育，為嬰兒、兒童、少年和青年提供相應(yīng)的教育?？涿兰~斯基于“泛智”思想，第一次提出了統(tǒng)一的學(xué)校體系，打破了封建教育的等級限制，在西方教育發(fā)展史上是個(gè)重大的進(jìn)步。在課程中，一方面依據(jù)兒童年齡和學(xué)力的不同，另一方面依據(jù)百科全書式的教學(xué)內(nèi)容即教學(xué)內(nèi)容的泛智化，夸美紐斯將課程分為主要課程、次要課程和第三類課程三大類。主要課程包括語言、哲學(xué)和神學(xué)等課程。通過主要課程的學(xué)習(xí),學(xué)生可以在感知、記憶、語言、精神等方面得到完善。次要課程主要是一種輔助性課程,如歷史和練習(xí)等,各種練習(xí)課則更是直接為主要課程的學(xué)習(xí)服務(wù)的,譬如,感覺的練習(xí)、語言的練習(xí)、德性的練習(xí)、篤信宗教的練習(xí)等。各種游戲和娛樂活動(dòng)則構(gòu)成了第三類課程,他們可以促進(jìn)兒童的健康,培養(yǎng)和激