【正文】 第一篇：世界非物質文化遺產(chǎn)之中國篇世界非物質文化遺產(chǎn)之中國篇聯(lián)合國《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定,“非物質文化遺產(chǎn)”包括表演藝術、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動、有關自然界和宇宙的知識和實踐,以及傳統(tǒng)手工藝等,不但世代相傳,還在人和歷史、自然的影響互動下,被不斷地再創(chuàng)造。目前總共有76項世界級非物質文化遺產(chǎn),中國占了22項,加上此前入選的昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆和蒙古族長調民歌,中國已擁有26項世界級非物質文化遺產(chǎn),數(shù)量位居世界第一。世界文化遺產(chǎn)的數(shù)量能夠反映某地區(qū)、某國家的歷史文化的多樣性與深厚程度,物質與非物質文化遺產(chǎn)如果被評為世界文化遺產(chǎn),不僅能被世界矚目,還能被更好地保護傳承。聯(lián)合國教科文組織認為非物質文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調中起著至關重要的作用，因而于1998年通過決議設立非物質文化遺產(chǎn)評選。根據(jù)2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，聯(lián)合國教科文組織將設立“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄”兩個名錄，從今年開始申報每年舉行一次，數(shù)量也不再受限制。一．2001年申報成功昆曲昆曲是現(xiàn)存的中國最古老的劇種之一,起源于明代（公元14～17世紀）。昆曲的唱腔具有很強的藝術性,對中國近代的所有戲劇劇種,如川劇、京劇都有著巨大的影響。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等,這些內(nèi)容亦是培訓京劇演員的基本科目。昆腔及其戲劇結構（旦、丑、生等角色）亦被其他劇種所借鑒?！赌档ねぁ?、《長生殿》成為傳統(tǒng)的保留劇目。昆曲表演用鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂器伴奏。昆曲的舞蹈動作主要分作兩類,具有豐富的表現(xiàn)力。二．2003年申報成功古琴在中國歷史發(fā)展的長河中,古琴一直占據(jù)著一個重要地位,和中國的書畫、詩歌以及文學一起成為中國傳統(tǒng)文化的承載者。古琴是中國獨奏樂器中最具代表性的一種。人們彈奏古琴往往不僅是為了演奏音樂,還和自娛自賞、冥思、個人修養(yǎng)以及摯友間的情感交流密不可分。從早期的文學作品以及考古發(fā)現(xiàn)中,可以得知古琴在中國已有3000多年的歷史。它的演奏是一種高雅和身份的象征,因此它成了一種貴族和文人的精英藝術,而不是一種面向大眾的表演藝術。實際上,古琴和中國文人的歷史有著密不可分的淵源,因為它是中國文人所必需的素質修養(yǎng)“琴、棋、書、畫”當中的一種,且位居其首。古琴藝術吸納了大量優(yōu)雅動聽的曲調,演奏技法復雜而精妙,而且有著獨特的記譜法,大量樂譜都是人們口頭流傳下來的。古琴有七根弦,十三個徽,通過十種不同的撥弦方式,演奏者可以演奏出四個八度。古琴的演奏有三種基本技巧：散、按、泛?！吧ⅰ笔强障野l(fā)音,其聲剛勁渾厚,常用于曲調中的骨干音；“泛”是以左手輕觸徽位,發(fā)出輕盈虛飄的樂音(泛音),多彈奏華彩性曲調；“按”是左手按弦發(fā)音,移動按指可以改變有效弦長以達到改變音高的目的。同一個音高可以在不同弦、不同徽位用散、按、泛等不同方法奏出,音色富于變化。三．2005年申報成功中國新疆維吾爾木卡姆藝術2005年11月25日,在聯(lián)合國教科文組織宣布第三批“人類口頭與非物質文化遺產(chǎn)代表作”名錄中,我國政府申報的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”全票通過,成為“人類口頭與非物質文化遺產(chǎn)代表作”?！澳究贰睘榘⒗Z,意為規(guī)范、聚會等意,這里轉意為大曲,是穆斯林諸民族的一種音樂形式,集歌、舞、樂于一體?！爸袊陆S吾爾木卡姆藝術”是流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)的各種木卡姆的總稱,其以“十二木卡姆”為代表,十二木卡姆就是十二套大曲,這十二套大曲分別是：拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。蒙古族長調民歌蒙古族長調民歌早在蒙古族形成時期就已經(jīng)存在,它與草原、游牧生活方式息息相關,是蒙古族生產(chǎn)生活和精神性格的標志性展示。中國的內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國是蒙古族長調民歌最主要的文化分布區(qū)。四．2009年申報成功中國篆刻中國篆刻是以石材為主要材料,以刻刀為工具,以漢字為表象的并由中國古代的印章制作技藝發(fā)展而來的一門獨特的鐫刻藝術,至今已有3000多年的歷史。它既強調中國書法的筆法、結構,也突出鐫刻中自由、酣暢的藝術表達,于方寸間施展技藝、抒發(fā)情感,深受中國文人及普通民眾的喜愛。篆刻藝術作品既可以獨立欣賞,又在書畫作品等領域廣泛應用。中國雕版印刷技藝雕版印刷技藝是運用刀具在木板上雕刻文字或圖案,再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書籍的一種特殊技藝。迄今已有1300多年的歷史,比活字印刷技藝早400多年。它開創(chuàng)了人類復印技術的先河,承載著難以計量的歷史文化信息,在世界文化傳播史上起著無與倫比的重要作用。中國書法中國書法是以筆、墨、紙等為主要工具材料,通過漢字書寫,在完成信息交流實用功能的同時,以特有的造型符號和筆墨韻律,融入人們對自然、社會、生命的思考,從而表現(xiàn)出中國人特有的思維方式、人格精神與性情志趣的一種藝術實踐。中國書法伴隨著漢字的產(chǎn)生與演變而發(fā)展,歷經(jīng)3000多年的發(fā)展歷程,已成為中國文化的代表性符號。中國剪紙中國剪紙是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋,用于裝點生活或配合其它民俗活動的一種民間藝術。在中國,剪紙具有最廣泛的群眾基礎,它交融于各族人民的社會生活,是各種民俗活動的重要組成部分,其傳承賡續(xù)的視覺形象和造型格式,蘊涵了豐富的文化歷史信息,表達了廣大民眾的社會認識、道德觀念、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣,具有認知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。今天剪紙依然是中國百姓用以表達意愿、思想和情感的方式或形式,它介入當代民俗活動,呈現(xiàn)出互動的活力和再創(chuàng)造的面貌。中國傳統(tǒng)木結構營造技藝中國傳統(tǒng)木結構營造技藝是以木材為主要建筑材料,以榫卯為木構件的主要結合方法,以模數(shù)制為尺度設計和加工生產(chǎn)手段的建筑營造技術體系。營造技藝以師徒之間“言傳身教”的方式世代相傳。由這種技藝所構建的建筑及空間體現(xiàn)了中國人對自然和宇宙的認識,反映了中國傳統(tǒng)社會等級制度和人際關系,影響了中國人的行為準則和審美意向,凝結了古代科技智慧,展現(xiàn)了中國工匠的精湛技藝。這種營造技藝體系延承七千年,遍及中國全境,并傳播到日本、韓國等東亞各國,是東方古代建筑技術的代表。南京云錦織造技藝南京云錦織造技藝存續(xù)著中國皇家織造的傳統(tǒng),是中國織錦技藝最高水平的代表。它采用“通經(jīng)斷緯”等核心技術在構造復雜的大型織機上,由上下兩人手工操作,用蠶絲線、黃金線和孔雀羽線等材料織出華貴織物,如龍袍。南京云錦織造技藝有著完整的體系,是人類非凡創(chuàng)造力的見證。如今,因燦若云霞而得名的南京云錦,依然作為中國傳統(tǒng)織造技藝的經(jīng)典,用于高端織物的織造,為民眾所喜愛。端午節(jié)端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日,節(jié)期在農(nóng)歷五月初五。迄今已有2500余年歷史。由驅毒避邪的節(jié)令習俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動,主要有：祭祀屈原、紀念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競渡、除五毒等。各種活動因地而略有不同,湖北省秭歸縣的“屈原故里端午習俗”、黃石市的“西塞神舟會”、湖南省汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”、江蘇省蘇州市的“蘇州端午習俗”和浙江等全國廣大地區(qū)均各具特色。端午節(jié)是蘊涵獨特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日,對中國民俗生活有重大影響。中國朝鮮族農(nóng)樂舞中國朝鮮族農(nóng)樂舞是集演奏、演唱、舞蹈于一體,反映傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活中祭祀祈福、歡慶豐收的民間表演藝術。舞蹈具有生態(tài)、純樸、粗獷、和諧的特征。舞前踩地神祭祀,表達了尊重自然、依靠自然的原始信仰。舞者伴隨嗩吶、洞簫、鑼鼓的節(jié)拍歡歌起舞,表達了追求吉祥幸福的美好愿望。場面熱烈奔放,民族特色鮮明。農(nóng)樂舞已融入中國朝鮮族的血脈,成為社會文化生活中的藝術瑰寶?！陡袼_（斯）爾》《格薩（斯）爾》是關于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績的宏大敘事。史詩講述了格薩爾王為救護生靈而投身下界,率領嶺國人民降伏妖魔、抑強扶弱、安置三界、完成人間使命,最后返回天國的英雄故事。憑借杰出藝人的說唱,史詩流傳千年，主要流傳于中國西部高原地帶的廣大牧區(qū)和農(nóng)村。史詩全面反映了藏族以及其他相關族群關于自然萬物的經(jīng)驗和知識,成為藏族等族群普通民眾共享的精神財富?！抖弊宕蟾琛范弊宕蟾枋菬o伴奏、無指揮的侗族民間多聲部民歌的總稱。包括聲音歌、敘事歌、童聲歌、踩堂歌、攔路歌。“眾低獨高”是其傳統(tǒng)的聲部組合原則,優(yōu)美和諧是其鮮明的藝術品格,歌師教歌、歌班唱歌呈全民性的傳承方式。它所承載和傳遞的是一個民族的生活方式、社會結構、人倫禮俗、智慧精髓等至關重要的文化信息。1《花兒》《花兒》是流傳在中國西北部甘、青、寧三?。▍^(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族中共創(chuàng)共享的民歌。因歌詞中把女性比喻為花朵而得名。它用漢語演唱,在音樂上受羌、藏、漢、土以及穆斯林各民族傳統(tǒng)音樂的影響。花兒產(chǎn)生于明代初年（公元1368年前后）。由于音樂特點、歌詞格律和流傳地區(qū)的不同,又被分為“河湟花兒”、“洮岷花兒”和“六盤山花兒”三個大類。人們除了平常在田間勞動、山野放牧和旅途中即興漫唱之外,每年還要在特定的時間和地點,自發(fā)舉行規(guī)模盛大的民歌競唱活動——“花兒會”,具有多民族文化交流與情感交融的特殊價值。1《瑪納斯》柯爾克孜史詩《瑪納斯》傳唱千年,是中國三大史詩之一,演唱異文繁多,篇幅宏大,其中最有名的是瑪納斯及其后世共8代英雄的譜系式傳奇敘事,反映了柯爾克孜人豐富的傳統(tǒng)生活,是柯爾克孜人的杰出創(chuàng)造和口承“百科全書”。相關社區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動是其主要的文化空間。1《媽祖信俗》媽祖是中國影響最大的航海保護神。公元987年,福建省莆田市湄洲島的媽祖因救海難而獻身,被該島百姓立廟祭祀,成為海神。隨著航海業(yè)發(fā)展和媽祖影響擴大。媽祖信俗是以崇奉和頌揚媽祖的立德、行善、大愛精神為核心,以媽祖宮廟為主要活動場所,以習俗和廟會等為表現(xiàn)形式的民俗文化。該信俗傳播到世界20多個國家和地區(qū),為2億多民眾所崇拜并傳承至今。湄洲島是媽祖祖廟所在地。1《呼麥》《呼麥》是蒙古族創(chuàng)造的一種神奇的歌唱藝術：一個歌手純粹用自己的發(fā)聲器官,在同一時間里唱出兩個聲部。在中國各民族民歌中,它是獨一無二的。呼麥主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)的錫林郭勒、呼倫貝爾、呼和浩特及新疆自治區(qū)阿爾泰山一帶的蒙古族居住地。蒙古國、俄羅斯圖瓦共和國等地區(qū)和國家也能聽到這種方式的歌唱。作為一種特殊的民間歌唱形式,呼麥是蒙古族人杰出的創(chuàng)造。它傳達著蒙古族人民對自然宇宙和世界萬物深層的哲學思考和體悟,表達了蒙古民族追求和諧生存發(fā)展的理念和健康向上的審美情趣。1《南音》《南音》是集唱、奏于一體的表演藝術,是中國現(xiàn)存最古老的樂種之一。南音用泉州方言演唱,主要以琵琶、洞簫、二弦、三弦、拍板等樂器演奏,以“乂工六思一”五個漢字符號記寫樂曲?，F(xiàn)存的3000余首古曲譜,保留了自晉（公元265～420年）起至清（公元1644～1911年）歷代不同類別的曲目。音樂風格典雅細膩,其演唱形式、樂器形制、宮調旋律、曲目曲譜及記譜方式獨特,為研究中國古代音樂提供了豐富的歷史信息。南音是相關社區(qū)廣大民眾珍愛的文化遺產(chǎn)。1熱貢藝術熱貢藝術主要指唐卡、壁畫、堆繡、雕塑等佛教造型藝術,是藏傳佛教的重要藝術流派。肇始于13世紀的熱貢藝術,主要分布在青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務河流域的吳屯、年都乎、郭瑪日、尕沙日等村落,其內(nèi)容以佛教本生故事、歷史人物和神話傳說等為主。熱貢藝術以其鮮明的地域特色,為信仰藏傳佛教各族僧俗群眾所喜愛。它承載著熱貢文化的歷史發(fā)展脈絡,是相關社區(qū)廣大民眾生產(chǎn)生活中的重要組成部分。1中國傳統(tǒng)蠶桑絲織技藝蠶桑絲織是中國的偉大發(fā)明,是中華民族認同的文化標識。這一遺產(chǎn)包括栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、染色和絲織等整個過程的