【正文】 第一篇：論語心得論語心得鑒于《論語》經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)依舊在人們的心目中處于非常重要的位置，所以在選課的時(shí)候自己堅(jiān)定地選擇了論語導(dǎo)讀這門精品課程。雖然知道自己不可能在短短的一個(gè)學(xué)期里把有關(guān)《論語》的一切了解得十分透徹，但我卻清楚地知道這門課程不僅可以增強(qiáng)我的文學(xué)見識(shí)，加強(qiáng)我對《論語》精華的了解，更能塑造我良好的性格?！墩撜Z》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，是儒家重要的經(jīng)典之一，結(jié)集工作是由孔子門人以及再傳弟子完成的。《論語》名稱的由來，班固《漢書藝文志》說：《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)以及弟子相與言“而接聞?dòng)诜蜃又Z也》當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編訂在戰(zhàn)國初期，以曾參門人為主?，F(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主?！墩撜Z》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢昺疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》以及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。在《論語》一書中學(xué)習(xí)占據(jù)了本書的第一個(gè)篇章，由此我們可以看出春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子已經(jīng)充分了解到了學(xué)習(xí)的重要，但是仔細(xì)閱讀“學(xué)而第一”不難發(fā)現(xiàn)孔子所說的學(xué)并不單單指學(xué)習(xí)，而是包括讀書和做人，是增長知識(shí)和道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。在此單拿出《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”一句來談自己的心得和體會(huì)。但看這句話不難理解是說我們要在學(xué)習(xí)的過程中不斷復(fù)習(xí)這樣不僅可以把知識(shí)掌握的更加牢固同時(shí)還可以讓我們從中得到新的知識(shí)和體會(huì)。從記憶科學(xué)的角度來說這是一種很好的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，求學(xué)者們在溫故而知新的過程中不僅可以鍛煉自己的思維記憶能力還可以使自己在不斷的溫故過程中使自己的耐性得到增強(qiáng)。這句話其實(shí)我們一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面要努力擷取新的知識(shí)。我們要觸類旁通，舉一反三。在能力范圍以內(nèi)，廣泛的閱讀書籍，思考其中的深刻含義，對已經(jīng)知道的只是也要不斷復(fù)習(xí)，要明確告訴自己記住了和理解了是不一樣的。真正地懂了并且把其運(yùn)用于實(shí)踐中去，才算是真正地掌握了。從另一層意思上來理解這句話，學(xué)習(xí)要主動(dòng)地學(xué)。朱熹《論語集注》說：“言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得。則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師?！睖亓?xí)學(xué)過的知識(shí)對理解有很大的幫助。溫故而知新是一種高效率的學(xué)習(xí)方法，掌握這門學(xué)習(xí)方法可以讓我們學(xué)而無窮、學(xué)而無厭、常學(xué)常新、見解獨(dú)到。這就是朱熹所說的“所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮”的道理。其實(shí)《論語》中所蘊(yùn)含的道理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這些，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”啟示我們要學(xué)習(xí)和思考一同進(jìn)行；又如“溫故而知新，可以為師矣”啟示我們復(fù)習(xí)在學(xué)習(xí)過程中的重要性。諸如此類的句子還有很多都值得我們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其中的奧妙。再者在《論語》一書中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子對于人們怎樣做人也有自己獨(dú)到的見解和看法，值得我們深深地思考和學(xué)習(xí)?！墩撜Z》中記錄了好多孔子關(guān)于做人的看法和方法的名言警句，例如：人不知而不慍，不亦君子乎？這句話從字面上理解是別人不了解我我也不怨恨。據(jù)查閱此句話偶兩層意思：一種是別人對我不了解、不理解，我并不生氣；另一種是與不明智的人相處，我也不煩惱。能做這樣的人不就是君子嗎？（摘自百度百科）從這句可以看出孔子比較重視個(gè)人的修養(yǎng)問題，簡單通俗點(diǎn)來理解就是孔子認(rèn)為一個(gè)人只有先成人才可以成才，一個(gè)對國家和社會(huì)有用的人需要的不僅僅是人文或者自然的知識(shí)，更重要的是要這個(gè)人要具有較高的修養(yǎng)，其中喜不變言、怒不改色是最首要的要求。由此看中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，個(gè)人認(rèn)為在社會(huì)主義初級(jí)階段我們需要的不單單是具有豐富科學(xué)文化知識(shí)的人才，更需要具有良好的道德素養(yǎng)和做人原則的人，這種人才才是社會(huì)主義建設(shè)中真正的棟梁。根據(jù)歷史的記載和考證，歷史上有才的人很多但是真正做到能推動(dòng)歷史和國家發(fā)展的人卻不多見，乾隆時(shí)期的和珅雖然是大學(xué)士、雖然很有才，但卻做了清代一個(gè)著名的奸臣，一身的才華給社會(huì)帶來的不是財(cái)富而是百姓們的水深火熱；秦儈雖然練就一手書法、空有才能但卻害死了秦儈引起了歷史上的“莫須有”事件等等。諸如此類的史實(shí)數(shù)不勝數(shù)，這些都告訴我們相對于才能和學(xué)問來說德行對個(gè)人乃至社會(huì)來說都要更重要一些。最后再談?wù)勎覀€(gè)人對于《論語》中關(guān)于孝的言論的看法。例如：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方.”意思是父母在世，不要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如果要出遠(yuǎn)門，必須有明確的去處。從這句話看來，孔子認(rèn)為我們對于父母的孝順要表現(xiàn)在方方面面，哪怕是現(xiàn)代人認(rèn)為的只和我們自己有關(guān)系的工作在孔子那個(gè)年代也是需要考慮父母的因素的。再者“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這句話意思是當(dāng)今的孝子，只是能后養(yǎng)活父母就行了的想法。就是狗馬，都能得到飼養(yǎng)。若對父母不孝敬。那供養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？這就對孝順父母提出了更高層次的要求，僅僅滿足父母的衣食住行是最低層次的孝道的要求，孔子認(rèn)為要想成為一個(gè)孝順的孩子，不僅需要在物質(zhì)上滿足父母的需要，更要從精神上給父母滿足。這樣才能算得上是一個(gè)真正孝順的孩子。由此看來很早之前的孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人活著不僅僅是為了追求物質(zhì)的滿足、更是追求精神的慰藉。在過去的這個(gè)學(xué)期里我對《論語》的了解更加加深了，個(gè)人準(zhǔn)備在以后的日子里繼續(xù)學(xué)習(xí)