【正文】 第一篇：愿景使命心靈愿景使命心靈哲學(xué)作為人類的智慧之學(xué)，自產(chǎn)生之日起一直在反思著“我們是誰(shuí)？我們?cè)谧鍪裁?？我們?yōu)槭裁匆?？”這樣一些人類的基本問題。哲學(xué)更多地關(guān)注生命的本源，生命的意義，從心靈中發(fā)掘幸福的源泉，從需要中開墾人從事一切活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。從這個(gè)意義上而言哲學(xué)是提高生命境界的一種生存方式，哲學(xué)就是一種生活方式，一種教育的形式，引導(dǎo)我們從物的、功利化的生存方式中超越出來(lái)，走向“詩(shī)意地棲居在大地之上”的境遇之中，找到心靈安頓之所在。哲學(xué)啟發(fā)并擴(kuò)展人的主體性存在，提升人的主體意識(shí)，上升到對(duì)人之為人的根本問題的關(guān)注。今天，我們正是要在現(xiàn)實(shí)周遭之中，在面對(duì)歷史與永恒的過程中，顯現(xiàn)我們之為人、為獨(dú)立個(gè)體存在的價(jià)值與尊嚴(yán)。這樣，我們既能感受到科學(xué)技術(shù)帶給我們的方便，又能享受到哲學(xué)帶給我們精神上的生命超越，生活在意義的發(fā)現(xiàn)，精神的富足，幸福的追尋之中。愿景釋義你可以買到一個(gè)人的時(shí)間，你可以雇一個(gè)人到固定的工作崗位，你可以買到按時(shí)或按日計(jì)算的技術(shù)操作，但你買不到熱情，你買不到創(chuàng)造性，你買不到全身心的投入，你不得不設(shè)法爭(zhēng)取這些。弗朗西斯（）愿景這個(gè)詞，當(dāng)初在中國(guó)的詞典里是沒有的。愿，就是心愿，景就是景象，這個(gè)景象存在腦海里，是看不到的。就像佛教的釋迦牟尼念佛學(xué)達(dá)到西方極樂世界，這就是一個(gè)愿景?；浇獭⑻熘鹘桃彩?。這是一個(gè)預(yù)見未來(lái)的美景。這個(gè)美景給人動(dòng)力去做一件事情?！霸妇啊币辉~與英語(yǔ)VISION（眼光、遠(yuǎn)見）一詞關(guān)系密切，其含意為內(nèi)心或腦海所持有的意義或景象。原景可以解釋為對(duì)未來(lái)的愿望，發(fā)展前景；愿景的哲學(xué)意義建立在“你想成為什么，所以你能成為什么”，而不是“你能成為什么，所以你想成為什么”！愿景是一種激發(fā)潛能的夢(mèng)想。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[第五版]》中愿景詞義是：所向往的前景愿,就是心愿,景就是景象,這個(gè)景象存在腦海里,是看不到的。這是一個(gè)預(yù)見未來(lái)的美景。這個(gè)美景給人動(dòng)力去做一件事。個(gè)人愿景是人們心中或腦海中所持有的意向或景象。它根植于個(gè)人的價(jià)值取向，得到個(gè)體的深度關(guān)切，具有感召人心的力量。個(gè)人愿景是發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的，真正最關(guān)心的，一生最熱切渴望達(dá)成的事情，它是一個(gè)特定的結(jié)果，一種期望的未來(lái)或意象。當(dāng)你為一個(gè)自己認(rèn)為至高無(wú)上的目標(biāo)獻(xiàn)上無(wú)限心力的時(shí)候，它就是一種自然的、發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)大力量。有物質(zhì)上的欲望；有個(gè)人的健康、自由、對(duì)自己誠(chéng)實(shí)；還有對(duì)社會(huì)方面的貢獻(xiàn)；對(duì)某領(lǐng)域知識(shí)的貢獻(xiàn)等等，都是人們心中真正愿望的一部分。個(gè)人愿景主要包括以下幾個(gè)方面：自我形象；有形財(cái)產(chǎn)；家庭生活；個(gè)人健康；人際關(guān)系；職業(yè)工作；個(gè)人成果。個(gè)人愿景的十個(gè)目標(biāo)障礙:（1）態(tài)度悲觀；（2）害怕失??；（3）缺乏抱負(fù)；（4）怕遭非議；（5）做事拖拉；（6）低估自己；（7）目標(biāo)不清；（8）計(jì)劃不周；（9）感情困擾；（10）人際欠缺。共同愿景是從個(gè)人愿景匯聚而成。因此，有意建立共同愿景的組織，必須鼓勵(lì)成員發(fā)展自己個(gè)人的愿景，并激發(fā)個(gè)人持續(xù)不斷的自我超越以提升愿景的層次。如果愿景只是領(lǐng)導(dǎo)者或其他人強(qiáng)加于組織上的目標(biāo)，則成員頂多服從而已，不是真心的追求，愿景很難實(shí)現(xiàn)。共同愿景的建立雖然并不容易，但也有規(guī)律可循。集成式、凝煉式、影響式就是建立共同愿景的三個(gè)途徑。200多年前，美國(guó)的建國(guó)先賢們討論的不是誰(shuí)當(dāng)總統(tǒng)，他們思考的是：“我們能夠創(chuàng)建什么樣的程序，使國(guó)家在我們死后仍然能擁有很多優(yōu)秀的總統(tǒng)？我們希望建立哪一種長(zhǎng)治久安的國(guó)家？要靠什么原則建國(guó)？國(guó)家應(yīng)該如何運(yùn)作？我們應(yīng)該制定什么指導(dǎo)方針和機(jī)制，以便創(chuàng)造我們夢(mèng)想的國(guó)家？”這個(gè)強(qiáng)大的愿景激勵(lì)著無(wú)數(shù)的美國(guó)精英為之思考奮爭(zhēng)，從華盛頓、亞當(dāng)斯、富蘭克林等先賢起步，一直到林肯到羅斯福到現(xiàn)在這個(gè)夢(mèng)想感召著美國(guó)人為了這個(gè)夢(mèng)想努力。在這個(gè)愿景的感召下，托瑪斯杰佛遜于1776年起草的《獨(dú)立宣言》中一段至理名言，寫的激情四溢正義慨然，可謂是對(duì)民主價(jià)值觀的經(jīng)典描述：“我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)以及追求幸福的權(quán)利?！睘榱吮Ｕ线@些權(quán)利，人們建立起其正當(dāng)權(quán)力來(lái)自被管理者同意的政府；任何政府形式，一旦破壞這些目標(biāo)，人民就有權(quán)利去改變它或廢除它；同樣在這個(gè)愿景的感召下，這個(gè)自由的民族創(chuàng)造了世界上最雄厚的財(cái)富；也是在這個(gè)愿景的熏染下，任何破壞民主的企圖都會(huì)在體制中得到糾正，當(dāng)時(shí)名氣如日中天的尼克松就是因?yàn)樗T事件黯然退出歷史舞臺(tái)。當(dāng)尼克松像個(gè)小孩子那樣哭泣的時(shí)候，我們明白不是他多么偉大，而是這套體制以及體制背后的這個(gè)民族。教育amp。愿景人類對(duì)教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)及追求，也是隨著一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷深入與發(fā)展，從遠(yuǎn)古落后時(shí)代的“注重知識(shí)”到當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“尊重生命”。①遠(yuǎn)古落后時(shí)代“為生存而教”；②近現(xiàn)代發(fā)展時(shí)代“為發(fā)展而教”；③當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“為享受而教”。“為享受而教”就成為時(shí)代的強(qiáng)音，這種教育就成為了培養(yǎng)真正的人的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生去欣賞和享受人類的精神文化遺產(chǎn)并構(gòu)筑自己的精神家園，引導(dǎo)學(xué)生去過道德的、善的生活，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、主體性和創(chuàng)造性！有效教學(xué)不僅要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)”前人積累下來(lái)的各種經(jīng)驗(yàn)與規(guī)則，還要發(fā)展學(xué)生的智力和能力，讓學(xué)生變得更“會(huì)學(xué)”。但最重要的是，要能通過我們的教育，讓學(xué)生體會(huì)到知識(shí)與科學(xué)的美麗與神奇，充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值與情感，使學(xué)生在教育中體會(huì)到自我生命的意義與價(jià)值，充分享受到教育對(duì)人的精神需要的滿足與促進(jìn)，變得更“樂學(xué)”。這樣的課堂教學(xué)，就成為了學(xué)生生命意義得以彰顯、生命價(jià)值得以尊重的場(chǎng)所，成為了師生一起成長(zhǎng)共同享受的殿堂。我國(guó)目前進(jìn)行的新課改把培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀作為課程的基本要求和教學(xué)指導(dǎo)思想也正是代表了這一發(fā)展趨勢(shì)?！盀樯娑獭焙汀盀榘l(fā)展而教”的兩個(gè)弊?。骸耙皇菍W(xué)問成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了本身應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也失去了尊嚴(yán)性；另一個(gè)是認(rèn)為惟有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問的人都成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸，由此產(chǎn)生的結(jié)果是人類尊嚴(yán)的喪失”。教學(xué)一旦為工具理性所統(tǒng)治，把知識(shí)、能力、分?jǐn)?shù)作為根本的追求，教育就不再是給生命自由和幸福的“福祉”，而是違反生命的本性，成為了生命的“痛苦之源”。教育是神圣而崇高的。老師們從事教育的偉大使命是讓孩子們從無(wú)知走向睿智，從幼稚走向成熟。教師的職業(yè)特點(diǎn)決定他們追求教育理想與民族理想的和諧統(tǒng)一；追求人的自身發(fā)展和社會(huì)需求的和諧統(tǒng)一。老師們的教育理想是為了一切的人無(wú)論是城市的還是鄉(xiāng)村的，富貴的還是貧賤的，聰慧的還是笨拙的；無(wú)論是品德的還是人格的，生理的還是心理的，智力的還是情感的。這是教師的職業(yè)愿景。教師職業(yè)愿景的實(shí)現(xiàn)是以學(xué)校教育愿景為前提，以學(xué)校愿景管理為承載。目前的學(xué)校是一個(gè)工業(yè)化的產(chǎn)物，工業(yè)產(chǎn)生技術(shù)要求的“一致性”，使得社會(huì)組織都有生產(chǎn)線化的現(xiàn)象。學(xué)校在一致的規(guī)范下運(yùn)作，學(xué)生在一致性的要求下學(xué)習(xí)與思考，然而在面臨資訊化后工業(yè)時(shí)代，我們的社會(huì)需要更多的創(chuàng)造力，并能積極追求“自我實(shí)現(xiàn)”的成熟個(gè)體。百年大計(jì)的教育事業(yè)在面對(duì)時(shí)代潮流的沖擊下，不能不求突破，以因應(yīng)新一波的社會(huì)變遷，因此一連串教育改革的歷程，正積極持續(xù)進(jìn)行中。由于傳統(tǒng)價(jià)值等其她因素，我國(guó)目前的學(xué)校教育偏向“規(guī)范”取向，“考試文化”更強(qiáng)化了這個(gè)方向。為避免“一致性”的教育缺失，松綁全國(guó)集權(quán)教育目標(biāo)，下放給學(xué)校作調(diào)整是未來(lái)的方向。使命釋義“一個(gè)人生命中最大的幸運(yùn)，莫過于在他人生途中，即年富力強(qiáng)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己生活的使命?！彼沟俜掖耐袷姑鞘裁?？就是人的任務(wù)和責(zé)任。使命無(wú)法計(jì)算，更無(wú)法標(biāo)價(jià)出售；使命也無(wú)法存儲(chǔ)，更無(wú)法裝飾以供人觀賞；使命是人類智慧的最高結(jié)晶?！吧强少F的，使命更為可貴。所有的生物，包括動(dòng)物、植物、微生物都具有生命，但是唯獨(dú)人才懂得使命。生命給予使命以根據(jù)，使命提升生命的價(jià)值。沒有生命，使命難以實(shí)現(xiàn)；沒有使命，生命就顯得平庸。生命具有自然屬性，使命具有社會(huì)屬性。”每個(gè)人都珍愛自己的生命，都希望自己的生活過得好一些。但在我們的生活之中有比生命更為重要的東西，那就是使命，說(shuō)白了也就是責(zé)任，也就是理想，也就是追求。生命是伴隨著責(zé)任一塊成長(zhǎng)的，沒有責(zé)任，生命就會(huì)變得蒼白無(wú)力。從某個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)人的能力再?gòu)?qiáng)，但缺乏責(zé)任心也是不健全的。一個(gè)沒有責(zé)任感的人，他的生活質(zhì)量、學(xué)習(xí)成績(jī)必定難以達(dá)到心中理想的高度。責(zé)任心是成就一切事業(yè)的根本基礎(chǔ)。理想與追求是前進(jìn)的動(dòng)力，胸?zé)o理想，枉活一世。沒有追求，就似行尸走肉。俗話說(shuō)，心有多大，舞臺(tái)就有多寬。天地在我心中，使命在我心中，一切行動(dòng)都要以它為準(zhǔn)繩，只要這樣，我們才能干得漂亮，活得精彩，笑得燦爛。從個(gè)體存在的意義而言，人是幸福的享受者，個(gè)體有生理的需要，即身體健康和物質(zhì)生活的保障。也有心理的需要，期待尊重和愛的浸潤(rùn)，渴望心靈的自由與空間以及自我夢(mèng)想的追求與實(shí)現(xiàn)。自然人之生命之所以有意義與價(jià)值，是因?yàn)槿巳硕加星笊挠?，并在生命的歷程中能夠追求到幸福。而人的生命是如何獲得意義和價(jià)值的，又是如何以此意義和價(jià)值為基礎(chǔ)而向國(guó)家、社會(huì)和他人爭(zhēng)取自由的權(quán)利、平等的權(quán)利、生命權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利等自然權(quán)利，不僅因?yàn)檫@些個(gè)體權(quán)利既是人類的理性，代表了最基本的社會(huì)公平、正義、道德和良心，也是個(gè)體通過擁有并維護(hù)這些權(quán)利進(jìn)而維護(hù)整個(gè)人類的安全和幸福的基礎(chǔ)。做人，是一定要有使命感的。一個(gè)有使命感的人，就會(huì)珍惜人生，珍惜生命，珍惜工作，珍惜生活，珍惜一切；相反，如果一個(gè)人缺乏使命感，那么他就缺少了做人的內(nèi)在的激情與動(dòng)力。但是，許多人未必了解這一點(diǎn)。一名心理學(xué)家這樣描述激勵(lì)作用，人在無(wú)激勵(lì)狀態(tài)下，只能發(fā)揮自身能力的10％－30％；在物質(zhì)激勵(lì)狀態(tài)下，能發(fā)揮自身能力的50％－80％；在適當(dāng)?shù)木窦?lì)下，能發(fā)揮自己能力的100％。使命感是人的內(nèi)在的永恒的核心動(dòng)力。一個(gè)人的使命感越是強(qiáng)烈，那么他的人生希望也就越強(qiáng)烈；他的工作激情與生活熱情越強(qiáng)烈；他的人生責(zé)任感也越強(qiáng)烈。有強(qiáng)烈使命感的人，是一種自覺的人，是一種奮斗的人，是一種百折不饒的人，是一種任勞任怨的人，是一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的人。做人，必須要有使命感。一個(gè)人如果對(duì)客觀存在的使命缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，沒有使命感，那么，這樣的人就不會(huì)真正懂得人生的意義與價(jià)值，也不會(huì)承擔(dān)起做人的責(zé)任與任務(wù)。沒有使命感的人，是可悲的人；沒有使命感的人生，就是行尸走肉的人生。人生使命，就是你愿意奉獻(xiàn)一生的事業(yè)，你愿意追求一生的終極愿望使命是人生的向?qū)?，是你奮斗不懈的動(dòng)力，為自己找一個(gè)崇高的使命吧，那樣你會(huì)真正成就一番事業(yè)，度過一個(gè)有意義的人生；明確自己的價(jià)值觀及其優(yōu)先級(jí)，有利于在生活中快速地做出正確的判斷和決定，按照價(jià)值觀生活，會(huì)讓我們不留遺憾，問心無(wú)愧。我們應(yīng)該不斷調(diào)整、優(yōu)化自己的人生使命和價(jià)值觀，盡量選擇適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的崇高的使命和價(jià)值觀，并且直到自己完全清楚完全認(rèn)可，這需要時(shí)間和磨煉。教育amp。使命教育以一種問知的方式敞開個(gè)體人生通向未知與無(wú)限的大門，伴隨個(gè)體尋求生命突圍的沖動(dòng)，讓人從無(wú)知走向有知，從小我走向大我，從有限走向無(wú)限，從當(dāng)下走向未來(lái)，從個(gè)人走向世界，擴(kuò)展個(gè)體的生存狀態(tài)，提高個(gè)體的生命質(zhì)量而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福追求。教育哲學(xué)所考慮的“人的問題”至少包含三個(gè)基本主題：其一，“人與自我。具體包括：人的39。身體39。及其對(duì)本能、本性與精神生活的追求；人究竟如何滿足自己的本能與本性？人究竟如何維護(hù)自己的獨(dú)立精神、行動(dòng)能力與創(chuàng)造沖動(dòng)？等39。身體哲學(xué)39。的視野。其二，人與他人。具體包括：人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)與自由；人與人的差別與平等；人與人之間的敵視與關(guān)愛；人與人之間的統(tǒng)治與民主等39。政治哲學(xué)39。的視野。其三，人與自然