【正文】 第一篇：娛樂至死 讀書筆記大全《娛樂至死》讀書筆記在這個(gè)以娛樂為公眾文化的時(shí)代，閱讀尼爾?波茲曼的《娛樂至死》就顯的尤為重要。透過本書，我們可以看到，我們正走入一個(gè)泛娛樂化的時(shí)代。這種泛娛樂化、泛商業(yè)化，所導(dǎo)致的結(jié)果，是十分可怕的。“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！薄拔覀兊恼巍⒆诮?、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！薄ㄆ澛枥L出的文化末日景象著實(shí)令人震驚。我們將一切都轉(zhuǎn)化為娛樂，漸漸的，娛樂變成了我們精神文化的一切，娛樂變成了公眾文化的代名詞。于是所有的知識(shí)傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以娛樂的姿態(tài)出現(xiàn)。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說劇、文化娛樂評(píng)論、名著趣味改編充斥著我們的視野。連那些本應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也重新套上娛樂的包裝噱頭推到大家面前。更為可怕的是，公眾對(duì)這種方式欣然接受，一片叫好。大家都期望著能在娛樂中得到這種知識(shí)信息，企圖不用經(jīng)過大腦思考就能有所精神收獲。是電視電腦這種媒介的誕生使得這一切都變的理所當(dāng)然。殊不知，有很多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是要靠靜下心來閱讀思考才能得到的。而這靠電視電腦帶來的娛樂是無法做到的。一個(gè)大媽坐在電視機(jī)前邊剝毛豆邊看易中天講述三國，她完全把這作為一種娛樂消遣，不會(huì)去進(jìn)一步思考這其中折射出了什么。對(duì)于她來說，這些頂多作為她和別人聊天的談資罷了。娛樂至死，就是自娛自樂至死。我們不能只是單方面批評(píng)電視臺(tái)做的節(jié)目沒有營養(yǎng)，千篇一律。是有市場(chǎng)需求才會(huì)有這些節(jié)目的產(chǎn)生。問題出在我們自己。即使這個(gè)時(shí)代泛娛樂化、泛商業(yè)化了，精神的主動(dòng)權(quán)依舊在我們自己手上。娛樂至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。第二篇：《娛樂至死》讀書筆記范文《娛樂至死》讀書筆記一、提到的相關(guān)書籍喬治奧威爾《一九八四年》、奧維德斯赫胥黎《美麗新世界》、馬歇爾麥克盧漢《人的延伸》《媒介即信息》、《圣經(jīng)》、卡西爾《人論》、芒福德《技藝與文明》、柏拉圖《第七封信》、弗萊《偉大的符號(hào)：圣經(jīng)與文學(xué)》、《以賽亞書》、約翰史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明富蘭克林自傳》、《海灣州圣歌》、《旁觀者》、《閑談?wù)摺?、斯蒂爾《衛(wèi)報(bào)》、洛克《人類理解論》、蒲柏《荷馬史詩》、斯威夫特《一只澡盆的故事》、德萊頓《寓言》、托馬斯潘恩《常識(shí)——一個(gè)英國人所著》、布爾斯廷《美國人殖民地經(jīng)歷》、《美國新聞史》、托克維爾《美國的民主》、哈特《通俗書籍：美國文學(xué)趣味的歷史》、苛蒂《美國思想的成長(zhǎng)》、《麥加菲讀本》、沃爾特司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國的英國旅游者，1836—1860》、馬克吐溫《馬克吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國生活中的反理智主義》、《第一個(gè)開拓者：殖民地美國的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時(shí)代》、佩里米勒《美國的思想：從大革命到國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)》、愛德華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實(shí)記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利大衛(wèi)梭羅《瓦爾登湖》、茨特羅姆《媒體和美國思想：從莫爾斯到麥克盧漢》、桑塔格《論攝影》、紐豪《從1839年至今的攝影術(shù)的歷史》、薩洛蒙《媒介的互動(dòng)，認(rèn)知和學(xué)習(xí)》《圖像》、喬麥克吉尼斯《出賣總統(tǒng)》、埃德溫奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛的藝術(shù)》二、讀書筆錄！。，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。，還不如說它是一種表演藝術(shù)。，并且假定我們會(huì)話的形式對(duì)于要表達(dá)的思想有著重大的影響，容易表達(dá)出來的思想自然會(huì)成為文化的組成部分。，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。，從而能最終控制文化。，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號(hào)。，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。，鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人。在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。，不是這些觀點(diǎn)的終結(jié)，而是這些觀點(diǎn)的結(jié)點(diǎn)。沒有批評(píng)，哲學(xué)就無法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審查，書面形式把語言凝固下來。、也從來沒有，毫無修飾的存在。，和時(shí)間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。，我們也已經(jīng)達(dá)到了一種臨界點(diǎn)，在這種情況下，電子媒介決定性的、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號(hào)環(huán)境的性質(zhì)。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識(shí)論是由電視、而不是鉛字決定的?！捌桨渍Z言”，有些時(shí)候甚至要通過法律規(guī)定這樣的語言。，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒有美感和歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)對(duì)于知識(shí)的分析管理能力。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察作者筆頭流露的迷惑、分清過于籠統(tǒng)的概括，找出濫用邏輯和常識(shí)的地方。同時(shí)，讀者還要具有評(píng)判能力，要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并且能夠舉一反三。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。但同時(shí)，他們讀書絕不是擺擺樣子。，電報(bào)使相關(guān)的東西變得無關(guān)。而柯勒律治說，到處是水卻沒有一滴水可以喝。電報(bào)的主要力量來自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。，在照片的世界里，沒有開始，沒有中間，也沒有結(jié)束，就像電報(bào)一樣。世界被割裂了，存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分。，玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現(xiàn)以逗小孩子的游戲）并沒有什么過錯(cuò)，娛樂本身也沒有過錯(cuò)。正如有些精神病學(xué)家指出的，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了?！霸浇椤钡牡匚弧环N不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。，這就是電視的方式。我們?cè)缫呀?jīng)不會(huì)為電視這個(gè)機(jī)器本身感到驚喜和迷惑。我們不再重復(fù)電視給我們帶來的奇跡；我們不再只把電視機(jī)放在某些特定的房間里；我們不再懷疑在電視上看到的一切，根本不會(huì)意識(shí)到電視提供給我們的特殊視角；甚至連“電視是如何影響我們的”這個(gè)問題也被我們丟到了九霄云外。：電視呈現(xiàn)出來的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。這種陌生感的喪失是我們適應(yīng)能力的一種標(biāo)志，而且我們適應(yīng)程度在一定程度上反映了我們的變化程度。我們的文化對(duì)于電視認(rèn)識(shí)論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問題。30.“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展。這種人犯的錯(cuò)誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語的意義。電視無法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。如果說電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報(bào)和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15世紀(jì)的印刷術(shù)。，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。，都是等待被揭示的隱喻。，某種技術(shù)可能無法充分發(fā)揮其潛能或者只能產(chǎn)生最低限度的社會(huì)效應(yīng)。，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。，而不是為