【正文】 第一篇：詩(shī)歌3首七語(yǔ)學(xué)案課題：《望岳》、《登飛來(lái)峰》、《登幽州臺(tái)歌》編者：曉玉校審：七年級(jí)語(yǔ)文組《望岳》學(xué)習(xí)目標(biāo)：1． 領(lǐng)略泰山雄偉神奇的景色。2．詩(shī)人蓬勃的朝氣和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。3．領(lǐng)悟詩(shī)中的哲理。導(dǎo)入：作者簡(jiǎn)介：杜甫（712—770），字子美，鞏縣（今尚河南）人，被今人譽(yù)為“詩(shī)圣”，是我國(guó)唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。杜甫歷經(jīng)盛衰離亂，飽受艱難困苦，他的詩(shī)歌真實(shí)地反映了廣闊的社會(huì)生活，充滿著強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民感情，被譽(yù)為“詩(shī)史”。作品集有《杜工部集》。初讀詩(shī)文，整體感知，注意讀準(zhǔn)字音，讀通句子。岱（）夫（）眥（），注意停頓。，注意節(jié)奏。再讀詩(shī)文，疏通文意結(jié)合旁批，大致翻譯詩(shī)文。品讀課文，深入理解“望”字著筆，但望的角度不同，請(qǐng)具體分析。“鐘”、“割”、“小”用得都非常傳神，突出了泰山的特點(diǎn)，任選一詞，加以分析。？ 七語(yǔ)學(xué)案課題：《望岳》、《登飛來(lái)峰》、《登幽州臺(tái)歌》編者：曉玉校審：七年級(jí)語(yǔ)文組4.“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這句詩(shī)千百年來(lái)都能引起人們的共鳴，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。課堂檢測(cè)：理解默寫(xiě)《望岳》中___________，____________兩句我們可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難，敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概?！锻馈分衉__________，____________兩句虛筆寫(xiě)出了泰山的秀美，用實(shí)筆寫(xiě)出了泰山的高大?！锻馈分衉___________，____________借齊魯大地來(lái)烘托泰山拔地而起、參天聳立的形象。鏈接中考，真題演練 2009年中考⑴．詩(shī)中加點(diǎn)的“割”字煉得極好，從山的北面來(lái)看，那陽(yáng)光就像被一把碩大無(wú)朋的刀切斷了一 樣，突山了泰山的形象。（2分）⑵．名句恒久遠(yuǎn)，千古永流傳。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)千古傳誦的名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的理解。（2分）2．“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@是化用了孔子的名言“登泰山而小天下”，但用在這里卻有深刻的含義。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。3．對(duì)這首詩(shī)理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．詩(shī)的每一聯(lián)都有“望”的意思，但“望”的角度不同。B．這首詩(shī)描寫(xiě)了泰山的神奇景色，抒發(fā)作者仰慕贊嘆之情以及企望攀登絕頂?shù)男那椤．“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@是化用了孔子的名言“登泰山而小天下”。D．“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。”上句寫(xiě)泰山是實(shí)寫(xiě)，下句是虛寫(xiě)。七語(yǔ)學(xué)案課題：《望岳》、《登飛來(lái)峰》、《登幽州臺(tái)歌》編者：曉玉校審：七年級(jí)語(yǔ)文組，歌詠泰山的作品很多，但杜甫的《望岳》詩(shī)被譽(yù)為詠泰山的絕唱。下面分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（），有實(shí)寫(xiě)，虛實(shí)結(jié)合，意境高遠(yuǎn)，氣勢(shì)磅礴。，表達(dá)了詩(shī)人俯視萬(wàn)物，桀驁不馴的性格特點(diǎn)。，充分感受到泰山的雄偉氣勢(shì)，同時(shí)又能讓人體會(huì)出詩(shī)人的情懷。可謂形神兼?zhèn)?。，如“鐘”“割”，充分體現(xiàn)出詩(shī)人“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作追求?！兜秋w來(lái)峰》學(xué)習(xí)目標(biāo)：，能夠大致理解詩(shī)中描述的情境。，引導(dǎo)學(xué)生理解“身在最高層”和“身在此山中”看峰、認(rèn)識(shí)事物的不同，理解詩(shī)中蘊(yùn)涵的站得高才能看得遠(yuǎn)，當(dāng)局者迷，旁觀者清的道理。導(dǎo)入：作者簡(jiǎn)介王安石，字介甫，號(hào)半山，中國(guó)歷史上杰出的政治家、文學(xué)家、思想家、改革家，唐宋八大家之一，曾發(fā)動(dòng)“王安石變法”，是中國(guó)歷史上一次著名的變法改革。著有《臨川先生文集》，現(xiàn)有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等問(wèn)世。初讀詩(shī)文，整體感知，注意讀準(zhǔn)字音，讀通句子。，注意停頓。，注意節(jié)奏。再讀詩(shī)文，疏通文意結(jié)合旁批，大致翻譯詩(shī)文。七語(yǔ)學(xué)案課題：《望岳》、《登飛來(lái)峰》、《登幽州臺(tái)歌》編者：曉玉校審：七年級(jí)語(yǔ)文組品讀課文，深入理解，闡明了一個(gè)怎么樣的哲學(xué)道理？同時(shí)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（最后兩句蘊(yùn)含了怎樣的哲理？）2.“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”中的“浮云”和“最高層”是指什么？“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”。4.“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”是千古名句，從寫(xiě)法和表達(dá)情感兩個(gè)方面具體分析。課堂檢測(cè)：理解默寫(xiě)1．這首詩(shī)中正面寫(xiě)飛來(lái)峰高的詩(shī)句是__________________；側(cè)面寫(xiě)飛來(lái)峰高的詩(shī)句是______________________________。2.《登飛來(lái)峰》中借景抒情，表達(dá)作者銳意改革的遠(yuǎn)大政治抱負(fù):鏈接中考，真題演練“自”字，有的寫(xiě)作“只”字，你認(rèn)為哪一個(gè)字更好，為什么？“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”，從這首詩(shī)中，我們可以看出他有怎樣的政治抱負(fù)呢？七語(yǔ)學(xué)案課題：《望岳》、《登飛來(lái)峰》、《登幽州臺(tái)歌》編者：曉玉校審：七年級(jí)語(yǔ)文組《登幽州臺(tái)歌》學(xué)習(xí)目標(biāo)：，品味詩(shī)人的悲嘆，并通過(guò)此詩(shī)初步感受盛唐氣象。導(dǎo)入：作者簡(jiǎn)介：陳子昂（659～700），唐代文學(xué)家。字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。自幼具有豪俠浪漫的性格。少年時(shí)代曾閉門(mén)讀書(shū)，遍覽經(jīng)史百家，樹(shù)立了遠(yuǎn)大的政治抱 負(fù)。24歲舉進(jìn)士，上書(shū)論政，為武則天所贊賞，拜麟臺(tái)正字，轉(zhuǎn)右拾遺。他曾在26歲、36歲兩次從軍邊塞，對(duì)邊防軍事問(wèn)題提出過(guò)一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的建議。38歲后解職回鄉(xiāng)，為縣令段簡(jiǎn)所誣，入獄，憂憤而死。他的詩(shī)標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)興寄，反對(duì)柔靡之風(fēng)。有《陳伯玉集》。初讀詩(shī)文，整體感知，注意讀準(zhǔn)字音，讀通句子。，注意停頓。，注意節(jié)奏。再讀詩(shī)文，疏通文意結(jié)合旁批，大致翻譯詩(shī)文。品讀課文，深入理解1.“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”這里的“古人”應(yīng)該是指哪一類人呢？“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”營(yíng)造了一種怎樣的意境，談?wù)勀愕睦斫狻?？這首詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色是什么？ 七語(yǔ)學(xué)案課題：《望岳》、《登飛來(lái)峰》、《登幽州臺(tái)歌》編者：曉玉校審：七年級(jí)語(yǔ)文組“幽州臺(tái)”而歌有何深意？說(shuō)說(shuō)你的理解。課堂檢測(cè)：理解默寫(xiě)，懷才不遇的句子：。，孤寂凄涼之情油然而生的句子：。中考鏈接，真題演練“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”這個(gè)畫(huà)面。（2分），吟詠嘆惋的生命悲歌。詩(shī)人通過(guò)書(shū)寫(xiě) 的感慨，抒發(fā)了 的思想感情。（2分），千百年來(lái)卻一直不減它動(dòng)人的力量。試談?wù)勀銓?duì)這首詩(shī)的理解，并分析它在藝術(shù)表現(xiàn)上的特色。4.“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”中的“古人”、“來(lái)者”具體指代的什么人？第二篇：《古詩(shī)十九首》詩(shī)歌賞析《古詩(shī)十九首》與《青青河畔草》一、關(guān)于《古詩(shī)十九首》《古詩(shī)十九首》不是樂(lè)府詩(shī)。嚴(yán)格地說(shuō)，它是受五言樂(lè)府詩(shī)的影響而形成的我國(guó)最早的五言古詩(shī)?！墩衙魑倪x》最早把這十九首詩(shī)編輯在一起，并為它們加了一個(gè)總的題目——“古詩(shī)十九首”。許多人認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌史上是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的一組最重要的作品。因?yàn)?，從《古?shī)十九首》開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)歌就脫離了《詩(shī)經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開(kāi)沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國(guó)的舊詩(shī)里，人們寫(xiě)得最多的就是五言詩(shī)和七言詩(shī)。直到今天，寫(xiě)舊詩(shī)的人仍以五言和七言為主。而《古詩(shī)十九首》，就是五言古詩(shī)中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩(shī)，我們大家卻始終不知道誰(shuí)是它們的作者!其作者歷代說(shuō)法不一。近代以來(lái)，學(xué)著意見(jiàn)漸趨一致，認(rèn)為它們非一人一時(shí)一地所作。由《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容、風(fēng)格，聯(lián)系到文人五言詩(shī)的發(fā)展歷史、漢末文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變以及有關(guān)史實(shí)作考查，可判定它們產(chǎn)生的時(shí)代，大致在東漢順帝末到獻(xiàn)帝之間，作者是中下層失意的知識(shí)分子?！豆旁?shī)十九首》是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過(guò)去與外在事物相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、狩獵游樂(lè)乃至都城宮室等，曾一度霸距文學(xué)的題材領(lǐng)域，現(xiàn)在讓位于詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活息息相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛(ài)情乃至物候節(jié)氣、街道田疇，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。（一）《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特點(diǎn)文字簡(jiǎn)單樸實(shí)，意境自然混成《昭昧詹言》中說(shuō)，“十九首須識(shí)其‘天衣無(wú)縫’ 處”。什么叫“天衣無(wú)縫”?就是說(shuō)，這些詩(shī)寫(xiě)得自然渾成，看不到一點(diǎn)兒人工剪裁的痕跡。我們讀不同的詩(shī)要懂得用不同的方法去欣賞。有的詩(shī)是以一字一句見(jiàn)長(zhǎng)的，它的好處在于其中有某一個(gè)字或某一句寫(xiě)得特別好。因此，有些人就專門(mén)在字句上下功夫。在中國(guó)文學(xué)的歷史上流傳了很多這樣的故事，剛才舉過(guò)王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，就是其中的一個(gè)。另外還有一個(gè)有名的故事，說(shuō)是唐代詩(shī)人賈島在馬背上得了兩句詩(shī)“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”，他想把“推”字改成“敲” 字，自己又拿不定主意，坐在馬背上想得入神，一下子就沖進(jìn)京兆尹韓愈出行的隊(duì)伍，被眾人拿下送到韓面前。韓愈也是有名的詩(shī)人，不但沒(méi)怪罪他，反而幫他斟酌了半天，最后決定還是用“敲”字更好。為什么“敲”字更好?因?yàn)樵?shī)人所要表現(xiàn)的是深夜的寂靜，推門(mén)沒(méi)有聲音，當(dāng)然也很寂靜，可是在萬(wàn)籟無(wú)聲之中忽然響起一個(gè)敲門(mén)的聲音，有時(shí)候反而更能襯托出周圍的寂靜。因此，后來(lái)很多學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人就專門(mén)在“詩(shī)眼”和“句眼”上下功夫，費(fèi)盡了“推敲”。我當(dāng)然不是說(shuō)修辭不重要，可是要知道，更好的詩(shī)其實(shí)是渾然天成的，根本就看不出其中哪一個(gè)字是“眼”。引人產(chǎn)生自由聯(lián)想葉嘉瑩先生認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》在這一點(diǎn)上與《紅樓夢(mèng)》頗有相似之處。第一，它們對(duì)讀者的感動(dòng)都是事實(shí)而且是多方面的；第二，《紅樓夢(mèng)》后四十回究竟是誰(shuí)所作?同樣一直成為一個(gè)疑問(wèn)，因而使人們難以確定它的主題。它果然是寫(xiě)寶玉和黛玉的戀愛(ài)故事嗎? 還是如王國(guó)維所說(shuō)的，要寫(xiě)人生痛苦悲哀的一種哲理?抑或如大陸批評(píng)家們所說(shuō)的，是要寫(xiě)封建社會(huì)官僚貴族階級(jí)的腐敗墮落?它到底要說(shuō)些什么?要寫(xiě)怎樣一個(gè)主題?每個(gè)人都可以有很多聯(lián)想，每個(gè)人都可以看出不同的道理來(lái)。如果我們講杜甫的詩(shī)，我們可以用唐朝那一段歷史和杜甫的生平來(lái)做印證，多半就能知道他寫(xiě)的是什么事情。但這個(gè)辦法對(duì)《古詩(shī)十九首》不行，我們只能感覺(jué)出他有深微的意思，但究竟寓托的是什么?我們無(wú)法通過(guò)考證來(lái)確定，原因就在于我們不知道確切的作者。然而，這是一件壞事嗎?也不一定。中國(guó)古人批評(píng)詩(shī)的時(shí)候有個(gè)習(xí)慣，總是要想方設(shè)法確定詩(shī)的作者和詩(shī)的本意。對(duì)有些詩(shī)來(lái)說(shuō)這種辦法是必要的，如杜甫詩(shī)就是如此，他有不少詩(shī)反映了唐代某些歷史事件，寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候確有所指。對(duì)這一類詩(shī)當(dāng)然應(yīng)該盡可能確定作者的原意。但十九首之所以妙就妙在不知作者——連作者是誰(shuí)都不知道，你怎樣去確定作者的原意? 因此，對(duì)這十九首詩(shī)，每一個(gè)讀者都可以有自己的理解、自己的聯(lián)想。正由于《古詩(shī)十九首》有這樣的特色，所以它特別適合于現(xiàn)代西方“接受美學(xué)”的理論。西方在五十年代后期和六十年代初期曾流行一種叫作“新批評(píng)”的理論。這種理論主張文學(xué)批評(píng)應(yīng)該以作品為主。他們認(rèn)為，作品里的形象、聲音、韻 律，都關(guān)系到作品的好壞，惟獨(dú)作者卻是不重要的。而后來(lái)流行的“接受美學(xué)”的理論，則是一種更新的文學(xué)理論，它進(jìn)一步把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到讀者身上來(lái)了。接受美學(xué)認(rèn)為，一篇作品是不能夠由作者單獨(dú)完成的，在讀者讀到它之前，它只是一個(gè)藝術(shù)的成品，沒(méi)有生命，沒(méi)有意義，也沒(méi)有價(jià)值；只有讀者才能使它得到完成，只有讀者通過(guò)閱讀給它注入生命的力量，它才成為一個(gè)美學(xué)欣賞的對(duì)象，才有了意義和價(jià)值。然而，不同的讀者有不同的經(jīng)歷和閱讀背景，因此對(duì)同一首詩(shī)可以有不同的理解和解釋。《古詩(shī)十九首》為什么好?就是因?yàn)樗軌蚴骨О倌陙?lái)各種不同的讀者讀過(guò)之后都有所感動(dòng)，有所發(fā)現(xiàn)，有所共鳴。（二）《古詩(shī)十九首》的感情主題《古詩(shī)十九首》所寫(xiě)的感情基本上有三類：離別的感情、失意的感情、憂慮人生無(wú)常的感情。我以為，這三類感情都是人生最基本的感情，或者也可以叫作人類感情的“基型”或“共相”。因?yàn)?，古往今?lái)每一個(gè)人在一生中都會(huì)有生離或死別的經(jīng)歷；每一個(gè)人都會(huì)因物質(zhì)或精神上的不滿足而感到失意；每一個(gè)人都對(duì)人生的無(wú)常懷有恐懼和憂慮之心。而《古詩(shī)十九首》就正是圍繞著這三種基本的感情轉(zhuǎn)圈子，有的時(shí)候單寫(xiě)一種，有的時(shí)候把兩種結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，而且它寫(xiě)這些感情都不是直接說(shuō)出來(lái)的，而是含意幽微，委婉多姿。例如，《今日良宴會(huì)》里有這樣兩句：“何不策高足，先據(jù)要路津”——你為什么不鞭策你的快馬，搶先去占領(lǐng)那個(gè)重要的路口?其實(shí)，所謂“要路津”，所代表的乃是一個(gè)重要的官職，說(shuō)得通俗些，這是對(duì)爭(zhēng)名奪利的一種委婉的說(shuō)法。還有一首《青青河畔草》也是我們所要講的，它寫(xiě)了一個(gè)孤獨(dú)而又不甘寂寞的女子，最末兩句是，“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！蓖鯂?guó)維在《人間詞話》里曾說(shuō)這幾句“可謂淫鄙之尤”，然而它們之所以不被人們視為“淫詞”或“鄙詞”，那就是由于其感情的真摯了。其實(shí)，我說(shuō)這兩首詩(shī)真正的好處不僅僅在于感情的真摯，它們真正的好處在于提出了人生中一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：當(dāng)你處于某種人生的困惑中時(shí)，你該怎么辦?每個(gè)人都難免會(huì)有軟弱的時(shí)候或絕望的時(shí)候，每個(gè)人在這種時(shí)候內(nèi)心都會(huì)產(chǎn)生很多困惑和掙扎。而《古詩(shī)十九首》就提出來(lái)很多這樣的問(wèn)題，這是它很了不起的地方。而且，這些問(wèn)題都不是直接寫(xiě)出來(lái)的，而是用很委婉的姿態(tài)、很幽微的筆法來(lái)引起你的感動(dòng)和聯(lián)想。晚清有一位詩(shī)學(xué)批評(píng)家叫陳祚明，在他的《采菽堂古詩(shī)選》里有一段話對(duì)《古詩(shī)十九首》評(píng)論得非常好?，F(xiàn)在我把這段話抄下來(lái)：“十九首”所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾?雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎?志不可得而年命如流，誰(shuí)不感慨?人情于所愛(ài)，莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有別離?以我之懷思，猜彼之見(jiàn)棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂(lè)，乍一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故“十九首”雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩(shī)所以為性情之物，而同有之情，人人各具，則人人本自有詩(shī)也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推“十九首”以為至極。言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無(wú)遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。蓋人情本曲，思心至不能自己之處，徘徊度量，常作萬(wàn)萬(wàn)不然之想。今若決絕，一言則已矣，不必再思矣。故彼棄之矣，必日亮不棄也；見(jiàn)無(wú)期矣，必曰終相見(jiàn)也。有此不自決絕之念，所以有思，所以不能已于言也?！笆攀住鄙蒲郧?，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲．者以寫(xiě)之，故言不盡而情則無(wú)不盡。后人不知，但謂“十九首”以自然為貴，乃其經(jīng)營(yíng)慘淡，則莫能尋之矣。也即是說(shuō)《古詩(shī)十九首》說(shuō)出了我們?nèi)祟惛星榈囊恍盎汀焙汀肮蚕唷薄１热?，每個(gè)人都希望滿足自己的一切理想和愿