【正文】 2021 屆高三年級第四次月考語文試題 （總分 150分，考試時(shí)間 150分鐘） 第 Ⅰ 卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 12分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 13題 梅格與人格 為什么梅花能夠與人格如此膠合為一體呢 ?因?yàn)槊坊ǖ男蜗筇卣髋c某種道德評價(jià)的思想價(jià)值完全吻合。 首先是梅花的色淡氣清。清淡是對濃艷的否定。濃艷為俗，清淡超俗、高雅。而高雅脫俗，是文人學(xué)士所追求的質(zhì)索，所標(biāo)榜的氣度。宋熊禾《涌翠亭梅花》言： “ 此花不必相香色，凜凜大節(jié)何崢嶸 !” 梅花之神，在崢嶸之 “ 大節(jié) ” ，而不在表面之 “ 香色 ” 。放翁 《梅》詩也說： “ 逢時(shí)決非桃李輩，得道自保冰雪顏。 ” 顏色的清淡正與高士之 “ 得道 ” 契合了。 其次是梅姿的疏影瘦身。戴禺說： “ 精神全向疏中足，標(biāo)格端于瘦處真。 ” 梅花之影疏，顯露出人的一種雅趣；而梅花之瘦姿，則凸現(xiàn)了人的一種倔強(qiáng)，因而是人格堅(jiān)貞不屈的象征。清惲壽平《梅圖》說： “ 古梅如高士，堅(jiān)貞骨不媚。 ” 頑勁的樹干，橫斜不羈的枝條，歷經(jīng)滄桑而鑄就的蒼皮，是士人那種堅(jiān)韌不拔、艱苦奮斗，決不向壓迫他、摧殘他的惡劣環(huán)境作絲毫妥協(xié)的人格力量和斗爭精神的象征。 也正因?yàn)槊坊ň哂写朔N不屈的品格，它才沖寒而發(fā)。為了將美好的春天的信 息，盡早報(bào)告給人間，梅花心甘情愿被雪禮葬，在所不惜： “ 一朵忽先變，百花皆后香。為傳春消息，不惜雪埋藏。 ” 這種偉大的人格力量，真可感天地，泣鬼神 ! 再次是梅花的景物陪襯。梅花色淡，姿瘦，神韻高雅，而配合其環(huán)境的是月光、煙影、竹籬、蒼松、清水和寒雪，這就從各個(gè)角度全方位地烘托出梅花的 “ 高標(biāo)逸韻 ” ，收到相得益彰的藝術(shù)效果。宋楊無咎《柳梢青》云： “ 雪月光中，煙溪影里，松竹梢頭。 ” 這就是梅花的陪襯意象群：寒雪、淡月、清流、薄 (疏 )霧、勁松、瘦竹。其清一貫，其骨相通。張道洽《梅花》詩云： “ 雅淡久無蘭作伴，孤高惟有竹為朋 。 ” 梅品之 “ 雅淡 ” ，梅格之 “ 孤高 ” ，惟有虛心、有節(jié)、耐寒、清淡的竹是它的友朋，詮釋了陪襯的藝術(shù)力量。 唐朱慶余《早梅》詩更是將雪、露、松、竹與梅并在一起寫，讓人們受到最清幽、最高雅的渾融境界的視覺沖擊： “ 天然根性異，萬物盡難陪。自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開。艷寒宜雨露，香冷隔塵埃。堪把依松竹，良涂一處栽。 ” 萬物難陪，只有雪、露、松、竹，堪與 “ 一處栽 ” 也。眾多的意象，將梅花的形象襯托得愈發(fā)幽雅、高貴。 《孤本元明雜劇》中有《漁樵閑話》，將松、竹、梅定為 “ 歲寒三友 ” 。其實(shí)在中國文化史上，正式出現(xiàn) “ 歲寒三友 ” ，還是在南 宋期間，如陸游《小園竹間得梅一枝》云： “ 如今不怕桃李嗔，更因竹君得梅友。 ” 梅與竹，不僅為 “ 友 ” ，而且同屬于 “ 君 ” 。林景熙《五云梅舍記》說： “ 累土為山，種梅百本，與喬松、修篁?yàn)闅q寒友。 ” 因?yàn)檫@三種植物，它們所象征的中國士人的那種精神的至高境界，是完全一致的。 1．下列對梅姿 “ 疏影瘦身 ” 的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A． “ 古梅如高士，堅(jiān)貞骨不媚 ” 說明古梅的疏影瘦身，甚合高雅之士的人格力量和斗爭精神。 B．梅的 “ 疏影瘦身 ” ，影疏顯露出人的一種雅趣，瘦姿則凸現(xiàn)一種不屈精神。 C．疏影橫斜的枝條，歷經(jīng)滄桑 的蒼皮是士人不向惡勢力妥協(xié)的人格力量的象征。 D. 梅花具有 “ 疏影瘦身 ” 的特征，這種特征使它情愿被雪埋葬，也要盡早報(bào)春。 2．關(guān)于 “ 梅花與人格膠合 ” 的理解，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A. 梅花在詩詞中出現(xiàn)，往往配合著竹籬蒼松清水和寒雪，它們之間清淡一致，風(fēng)骨相合。 B．梅花色淡氣清，表現(xiàn)高雅脫俗，文人學(xué)士追求高雅脫俗，二者氣質(zhì)風(fēng)格相合。 C．梅花沖寒而發(fā)，不畏惡劣環(huán)境，士入崇尚不畏強(qiáng)暴，不向惡勢力屈服，二者人格相合。 D．梅花 “ 淡雅 ” ，梅格 “ 孤高 ” ，竹子才是它的好朋友，這與文人雅士的交友志趣 相合。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．觀賞梅花不要著眼于梅的香色，只觀賞梅花的崢嶸大節(jié)就夠了。因?yàn)槊坊ㄖ裨?“ 大節(jié) ” ，而不在表面之 “ 香色 ” 。 B．最早在元朝就出現(xiàn)了 “ 歲寒三友 ” 的說法，表明人們很早就認(rèn)識(shí)到三者之間的相同品節(jié)，它們所體現(xiàn)的精神境界完全一致。 C．《孤本元明雜劇》中的《漁樵閑話》將松、竹、梅定為 “ 歲寒三友 ” ，也是為了襯托梅花，詮釋了陪襯的藝術(shù)力量。 D. 詩人在寫梅花時(shí)，往往將雪、露、松、竹放在一起寫，讓人感受到最清幽高雅的視覺享受，讓梅更加高貴、幽雅。 二、古代詩文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。 狄仁杰以資授汴州判佐，工部尚書閻立本 黜陟 ． ． 河南，仁杰為吏人誣告，立本驚謝曰： “ 仲尼云： ‘ 觀過，斯知仁矣。 ’ 足下可謂海曲明珠，東南遺寶。 ” 特薦為并州法曹。其親在河陽別業(yè)，仁杰赴任，于并州登太行， 南望白云孤飛，謂左右曰： “ 吾親所居，近此云下。 ”悲泣佇立，久之，候云移乃行。 權(quán)善才，高宗朝為將軍，中郎將范懷義宿衛(wèi)昭陵，有飛騎 ① 犯法，善才繩之。飛騎因番請見，先涕泣不自勝，言善才等伐陵柏，大不敬。高宗悲泣不自勝，命殺之。大理丞狄仁 杰斷善才罪止免官。高宗大怒，命促刑。仁杰曰： “ 法是 陛下 ． ． 法，臣僅守之。奈何以數(shù)株小柏而殺大臣請不奉詔。 ” 高宗涕泣曰： “ 善才斫我父陵上柏，我為子不孝，以至是。知卿好法官，善才等終須死。 ” 仁杰固諫，侍中張文瓘以笏揮令出，仁杰乃引張釋之高廟、辛毗牽裾 ② 之例，曰： “ 臣聞 逆龍鱗 ． ． ． ，忤人主，自古以為難，臣以為不難。居桀紂時(shí)則難，堯舜時(shí)則不難。臣今幸逢堯舜，不懼比干之誅。陛下不納臣言，臣瞑目之后，羞見釋之、辛毗于地下。 ” 高宗曰： “ 善才情不可容，法雖不死，朕之恨深矣。須法外殺之。 ” 仁杰曰： “ 陛下作法，懸諸象魏 ③ ， 徒流 ． ． 及死，具有 等差。豈有罪非極刑，特令賜死？ 法既無恒，萬方何所措其手足？陛下必欲變法，請今日為始。 ” 高宗意乃解，曰： “ 卿能守法，朕有法官。 ” 命編入史。又曰：“ 仁杰為善才正朕，豈不能為朕正天下耶？ ” 授侍御史。 后因諫事，高宗笑曰： “ 卿得權(quán)善才便也。 ” 時(shí)左司郎中王本立恃寵用事，朝廷懼之，仁杰按之，請付法。高宗特原之，仁杰奏曰： “ 雖國之英秀豈少本立之類陛下何惜罪人而虧王法必不欲推問請曲赦之棄臣于無人之境以為忠貞將來之戒 ” 高宗乃許之。由是朝廷肅然 。 【注】 ① 飛騎：唐代皇帝的侍衛(wèi)軍士。 ② 張釋之：西漢人，以 善諫聞名。辛毗：三國魏人，以力諫聞名。 ③ 象魏：古代天子、諸侯宮門外的一對高建筑，也叫 “ 闕 ” 或 “ 觀 ” ，為懸示教令的地方。 4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ 3分） （ ） A． 雖國之英秀 /豈少本立之 /類陛下何惜罪人而虧王法 /必不欲推問 /請曲赦之 /棄臣于無人之境 /以為忠貞將來之戒 / B． 雖國之英秀 /豈少本立之 /類陛下何惜罪人而虧王法 /必不欲 /推問請曲赦之 /棄臣于無人之境 /以為忠貞將來之戒 / C． 雖國之英秀 /豈少本立之類 /陛下何惜罪人而虧王法 /必不欲推問 /請曲赦之 /棄臣于無人之境 /以為忠貞將來之 戒 / D． 雖國之英秀 /豈少本立之類 /陛下何惜罪人而虧王法 /必不欲 /推問請曲赦之 /棄臣于無人之境 /以為忠貞將來之戒 / 5．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） （ ） A． “ 黜陟 ” 指人才的進(jìn)退，官吏的升降。其中 “ 黜 ” 指對官員的晉升或進(jìn)用， “ 陟 ” 指對官吏的降職或罷免。 B． “ 陛下 ” 原來指的是帝王宮殿的臺(tái)階之下，后來引申為與帝王面對面應(yīng)對時(shí)，對帝王的敬稱。 C． “ 逆龍鱗 ” 比喻犯人主或強(qiáng)權(quán)之怒。傳說龍喉下有逆鱗徑尺，若人有觸之者則必殺人。后人用 “ 龍鱗 ” 指皇帝或其威嚴(yán)。 D． “ 徒流 ” 是古代刑 法。 “ 徒 ” 是剝奪罪犯一定期限的自由并強(qiáng)制其服勞役， “ 流 ” 是將罪犯放逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行懲罰。 6．下列原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） （ ） A．狄仁杰憑著資歷、聲望被授予汴州判佐之職，卻被吏人誣告，當(dāng)時(shí)工部尚書閻立本為河南道黜陟使，得悉他的冤情后