人教版語文必修五第6課逍遙游練習(xí)3(已修改)
2024-12-19 09:17 本頁面
【正文】 一、學(xué)習(xí)要點(diǎn) （一）關(guān)于莊子 莊子 (約前 369前 286年 )，名周，戰(zhàn)國蒙 (一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣 )人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》 (又被稱為《南華經(jīng)》 )闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。 （二）內(nèi)容結(jié)構(gòu) 作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序。 首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是 “不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的。 然后又通過三個層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”自不必說，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然己能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。 怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢 ?莊子在本段的最后說：必須能夠“ 乘天地之正” (順著天地的法則，亦即自然規(guī)律 )，“御六氣之辯 (駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化 )以游無窮 (不受時間、空間的限制 )”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢 ?唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。 （三）莊子文章的藝術(shù)特色 神奇瑰麗的藝術(shù)想象 莊子為了抒發(fā)自己的感情，寄托自己深邃的思想，常創(chuàng)造出一種宏偉瑰麗的藝術(shù)境界。那不知幾千里的北冥 之鯤，化鯤為鵬飛往南冥，怒而飛大鵬激起千層波濤，以及那“野馬”、“塵?！睒?gòu)成無比壯麗、雄偉、奇特、生動、鮮明而又瞬息萬變的畫面。這是莊子全憑想象創(chuàng)造出來的一個奇妙的境界。這段文字中，想象的奇特豐富，夸張手法的神奇，語言的絢爛多彩不能不使我們?yōu)橹@嘆。 比喻手法的運(yùn)用 莊子的比喻往往能化虛為實(shí)，化遠(yuǎn)為近，化腐朽為神奇。如用人們所見到的“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”的景色比喻大鵬在空中激蕩起的塵霧，接著用人們仰視高空的碧遠(yuǎn)比喻大鵬在九萬里高空下視的所見。這種比喻是作者的想象，想象又是合理的， 可信的。前人說《莊子》之文，長于譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡花之妙，且喻后出喻，喻中設(shè)喻，不啻峽云層起，海市幻生，從來無人及得。 對比手法
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