【正文】 第一篇：中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)讀后感民族重振，亟需文化基因改良——————品讀孫隆基先生《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》最近找到一本上世紀(jì)80年代的禁書(shū) 《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》的新版，盡管內(nèi)容已經(jīng)刪節(jié)，但還是看到了一本與柏楊等學(xué)者完全不同的對(duì)于國(guó)民性的解讀。作者是美籍華人歷史學(xué)家孫隆基先生，他祖籍浙江，生于重慶，曾先后在中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣、東南亞、美國(guó)等地生活，對(duì)各地的華人文化圈作了細(xì)致深入的觀察，從分布在世界各地的華人身上，他發(fā)現(xiàn)了很多相同的文化特質(zhì)，并確定這些特質(zhì)是從古至今未曾發(fā)生過(guò)變化，對(duì)此他進(jìn)行了深刻探討。通過(guò)舉例、對(duì)比等手法進(jìn)行中西方的比較，指出這些基因文化對(duì)當(dāng)下現(xiàn)今中國(guó)人的習(xí)慣和思想的影響?！吨袊?guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》主要分為三個(gè)部分，第一部分是導(dǎo)論，指出評(píng)價(jià)中國(guó)文化不要走前人的道路，不要習(xí)慣用馬列主義去進(jìn)行分析，因?yàn)橛辛诉@種框架，判斷的標(biāo)準(zhǔn)，在人的大腦中就會(huì)形成一種思維定式，讓人們習(xí)慣的去根據(jù)理論或者標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)實(shí)中找這樣的現(xiàn)象規(guī)律。作者認(rèn)為，良知系統(tǒng)這個(gè)新的概念可以作為討論中國(guó)文化的第一步。良知系統(tǒng)就是一個(gè)文化的深層結(jié)構(gòu)，它雖然從古代就存在了，但依然是現(xiàn)今生活中可以看到的文化行為，這些行為就是本文要討論的內(nèi)容，這些文化存在到至今要?dú)w功于中國(guó)歷史形態(tài)的超穩(wěn)定性。第二部分主要是寫(xiě)中國(guó)個(gè)人、人與人、人與社會(huì)關(guān)系。作者提出了“心”、“身”的概念。單個(gè)的中國(guó)人只能稱為“身”，在社會(huì)關(guān)系中，至少要兩個(gè)人之間，才能稱為“心”，兩者也就構(gòu)成了中國(guó)人的良知系統(tǒng)。論證了“心”、“身”關(guān)系之后，以此為主線，通過(guò)中西方對(duì)比和舉例等手法，指出中國(guó)到底存在哪些“深層文化”，它們對(duì)當(dāng)下中國(guó)人造成了哪些不良行為和嗜好。第三部分，從人與人、人與社會(huì)上升到國(guó)家的高度，闡述中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)對(duì)古代、近代與當(dāng)今社會(huì)在思想、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的影響，如 “夷夏之防”，認(rèn)為正是這樣的深層文化，導(dǎo)致近現(xiàn)代中國(guó)的各種政治弊端，這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)代?，F(xiàn)代中國(guó)人政治行為的文法規(guī)則，正是中國(guó)深層文化的外在體現(xiàn)。本書(shū)的最大的獨(dú)到之處，是作者用語(yǔ)言的文法結(jié)構(gòu)來(lái)比喻文化的深層結(jié)構(gòu)，并力求羅列這個(gè)結(jié)構(gòu)的“內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、其可能性的擴(kuò)散以及擴(kuò)散的形態(tài)”，獨(dú)辟蹊徑，使得本來(lái)晦澀艱深的文化解讀變得有趣起來(lái)，雅俗共賞，獲得了最大的受眾，這是本書(shū)歷經(jīng)三十年風(fēng)雨飄搖仍能取得巨大成功的關(guān)鍵。本書(shū)從結(jié)構(gòu)主義視角對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的分析，對(duì)于民主黨派應(yīng)該頗有啟發(fā)。中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行特點(diǎn)與其它民族有很大的不同，總體來(lái)說(shuō)，其它社會(huì)一般有一個(gè)動(dòng)態(tài)的運(yùn)行目標(biāo)，近鄰日本，自認(rèn)是太陽(yáng)神的子民，天生就應(yīng)該一直成為世界的領(lǐng)袖，因此全社會(huì)上上下下都有強(qiáng)烈的緊迫感，不斷追逐世界強(qiáng)國(guó)的腳步，害怕被其它國(guó)家超越。驚人相似，島國(guó)英國(guó)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的運(yùn)行目標(biāo)就是雄霸天下，最終成就“日不落”。反觀中國(guó)，五千年的文明史社會(huì)形態(tài)振幅很小，基本在一亂一治的周期中輪回，當(dāng)出現(xiàn)政權(quán)與民眾不能相 “養(yǎng)”，社會(huì)就趨于大亂，當(dāng)政權(quán)和民眾相互“交心”，相互能夠安身、安心，社會(huì)就呈現(xiàn)大治。只有遇到外族入侵，才能調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)的趨同性，一致對(duì)外。中國(guó)內(nèi)部形形色色的圈子，始終在發(fā)揮作用，了解中國(guó)的洋人眼里，中國(guó)的內(nèi)部有無(wú)數(shù)個(gè)中國(guó)。甲午海戰(zhàn)后，南洋水師去找日本人要求歸還其戰(zhàn)艦，理由是戰(zhàn)爭(zhēng)是北洋水師和他們打的，與南洋水師無(wú)關(guān)。大清王朝覆滅之后，各地紛紛宣布獨(dú)立，即是各個(gè)圈子迫不及待抓住這個(gè)機(jī)遇自我強(qiáng)化的表現(xiàn)。但在另一方面，中國(guó)人圈子之間既尋求獨(dú)立，又需要互相依賴，這與中國(guó)人文化結(jié)構(gòu)中的兒童化相互依賴有關(guān)，總要通過(guò)他人來(lái)證明自己的存在，漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)，如果總結(jié)其發(fā)展目標(biāo)，可以用這樣一句話概括：鎮(zhèn)止民心，使之少知寡欲而不亂。然而，不亂，則不動(dòng)，不動(dòng)，則社會(huì)無(wú)法破舊立新。所以，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展基調(diào)是靜態(tài)的，這就是中國(guó)文化的人性設(shè)定和社會(huì)深層結(jié)構(gòu)所造成的。當(dāng)年自上而下地發(fā)動(dòng)了由下級(jí)來(lái)反對(duì)上級(jí)，由社會(huì)來(lái)對(duì)政府施加壓力的文化大革命，是一場(chǎng)對(duì)中國(guó)千年文化特質(zhì)沖擊巨大的革命，毛希望通過(guò)這樣的運(yùn)動(dòng)來(lái)打破中國(guó)的二人結(jié)構(gòu)，通過(guò)串聯(lián)的方式來(lái)打破狹礙的圈子。但中國(guó)文化深層次結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性遠(yuǎn)超越了包括文革策動(dòng)者的預(yù)設(shè)，最終文化大革命舊的既破，新的未立，導(dǎo)向了人性的無(wú)所適從，傳統(tǒng)道德規(guī)則土崩瓦解，迷茫的人性在改革開(kāi)放以后徹底走向崩潰。中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)如此頑固，任何全新的改革，必須能夠觸及文化結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵構(gòu)件，以壯士斷臂的決心，摒除文化傳統(tǒng)中深為有識(shí)之士痛絕的劣根性，偉大的中國(guó)夢(mèng)才有真正實(shí)現(xiàn)的可能第二篇：《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》讀后感《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》讀后感微明“低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。”01—本書(shū)的書(shū)名是很“誘人的”,“中國(guó)文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”,作者解釋為 “中國(guó)歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國(guó)在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”.如此看來(lái)，本書(shū)著重要闡述的是中國(guó)文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”.這“東西”理應(yīng)是明心見(jiàn)性、直指人心的。02—通讀全書(shū)，作者耗字40余萬(wàn)，主旨為兩點(diǎn)，一是中國(guó)人的“良知系統(tǒng)”.作者引用“仁者，人也”,“仁”即“二人”,“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來(lái)解釋中國(guó)的人情社會(huì)，作者認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”。二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話，個(gè)人的“壓抑”,集體的“權(quán)威”.全書(shū)圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)佐證上述觀點(diǎn)。對(duì)于作者提出的各種中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，如“對(duì)外客‘尊而不親’，對(duì)自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對(duì)持有不同見(jiàn)解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢(shì)，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。03—然而本書(shū)也存在諸多問(wèn)題。一則，未見(jiàn)規(guī)律性、本質(zhì)性的