廣東省百校20xx屆高三第二次聯(lián)考語文試卷word版含答案(已修改)
2024-12-18 13:57 本頁面
【正文】 2017 屆百校第二次聯(lián)考高三語文試卷 考生注意： 本試卷分第 1卷 (閱讀題 )和第Ⅱ卷 (表達(dá)題 )兩部分，共 150分?？荚嚂r間 150分鐘。 請將各題答案填在試卷后面的答題卷上。 本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部范圍。 第 I卷閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀 (35分 ) (一 )論述類文本閱讀 (9分，每小題 3分 ) 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 山水畫家所欲完成的自然是造化世界，不是由各種繪畫圖式構(gòu)成的山川。中國畫要 “ 外師造化，中得心源 ” 。但是 “ 師法造化 ” 與培根的 “ 閱讀大自然之書 ” 全然不同，造化并非一山一水，亦非萬物之集合。造化是大衍運(yùn)行、生成化育，是創(chuàng)造和變化。造化有道卻無定法，師法造化就是得萬物生成變化之機(jī)樞，所以中國文人畫家與世界所發(fā)生的最重要的關(guān)系不是模仿，而是起興。起興是在時機(jī)之中由一物一景引發(fā)的感懷興致，世界與人的共在關(guān)系由此情激蕩而出。所以此時所說的世界，既非尋常實(shí)證科學(xué)家所欲觀察的自然世界，亦非知識論者所謂的認(rèn)知對象，而是 “ 造化 ” ，是渾然天地，當(dāng)是時，萬物皆備于我而有我在焉。山水者，本是天地之假名，山水畫或者更寬廣的山水藝術(shù)，承栽的是我們的世界經(jīng)驗(yàn)， 用古人的話說 —— 自有溝通天地之工。這是一門最能夠體現(xiàn)中國人的世界觀的藝術(shù)。在現(xiàn)代性的進(jìn)程中，無論從視覺上還是思想上說，文人所表述的山水世界已經(jīng)被徹底擾亂以至于粉碎了。山水畫成為一種特定的題材，一種風(fēng)格 樣式，一種藝術(shù)史上的現(xiàn)成品，因而它也就徹底喪失了其 “ 世界觀意義 ” 。在這種境遇中，山水畫早已經(jīng)被拋擲到一種不及物狀態(tài)，深深地陷入其表述與本體的危機(jī)。 山水畫是一種回憶，作畫是回憶，觀畫也是回憶，一種使回憶可視化，另外一種則令回憶現(xiàn)實(shí)化；前者將造化攏聚于圖畫，后者卻沿著圖畫回返造化。古人觀畫，畫卷是追想山 水之中介，后人觀畫，則是以真山水之經(jīng)驗(yàn)為中介以求對畫意之了然。而今日藝術(shù)家，則無時不以藝術(shù)創(chuàng)作自律，動輒以筆墨技巧與視覺沖擊自詡，距山水之道遠(yuǎn)矣。 山水，是一門世界觀的藝術(shù)，它能夠發(fā)顯造化之秘，皆因其終極原則是 “ 道法自然 ” 。道以自然為法， “ 法 ” 就超出了西方自然法語境中的最根本之契約，也超出了法令、制度之范疇。 “ 法 ” 之為法，通達(dá)于自然。 “ 自然之法 ” 恰是中國山水經(jīng)驗(yàn)之精神所系。山水畫講求 “ 外師造化，中得心源 ” ，而此 “ 造化 ” 絕非一山一水，而是生成變化；此 “ 心源 ” 也絕非主體的精神，是天地之心。天地不仁，天地 本無心，畫者欲取造化之無盡藏，繼而為 “ 天地立心 ” 。這正是中國山水畫之 “ 不二心法 ” 。明清以來，畫者自囚于書齋之內(nèi)，流連于古人之法，此自然心法寥落已久，此不惟畫者之疾，亦為思者之憾。 近世之 “ 山水危機(jī) ” 絕不只是山水畫的危機(jī)。在百年后看來，山水之危機(jī)實(shí)是中國現(xiàn)代性的一個組成部分，這不僅意味著傳統(tǒng)自然觀的失落，也意味著歷史觀的破碎。在二十世紀(jì)的山水畫面上所呈現(xiàn)的是文明沖突中山河的破碎與擾亂，是一個符號與意象的亂世。 山水經(jīng)驗(yàn)與我們的感受力雖然已日漸衰微，卻并非不可挽回。要在當(dāng)下重新點(diǎn)亮山水之世界經(jīng)驗(yàn) ，并非于滔滔逝水中尋找記憶的刻度，我們得在當(dāng)下的處境中重新學(xué)習(xí)，重新發(fā)掘，在與現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)的斗爭中重新發(fā)現(xiàn)。 (摘編自高士明《山水的危機(jī)》 ) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A、 中國畫要 “ 師法造化 ” ，但與培根的 “ 閱讀大自然之書 ” 完全不同，這里的造化指的是創(chuàng)造和變化，而不是一山一水和萬物之集合。 B、 中國文人畫家在創(chuàng)作中與世界所發(fā)生的最重要的關(guān)系是起興，因?yàn)樵旎械绤s沒有定法，師法造化就是求得萬物生成變化的關(guān)鍵。 C、 中國文人畫家眼中的世界不是尋 常實(shí)證科學(xué)家所欲觀察的自 然世界，也不是知識論者 所謂的認(rèn)知對象，而是 “ 造化 ” ，是渾然天地。 D、 山水畫或者更寬廣的山水藝術(shù)，是溝通天地的技藝，承載的是我們的世界經(jīng)驗(yàn)，是最能夠體現(xiàn)中國人的世界觀的藝術(shù)。 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A、 作山水畫和觀山水畫都是一種回憶。前者使回憶可視化，將造化攏聚于圖畫；后者令回憶現(xiàn)實(shí)化，沿著圖畫回返造化。 B、 古人觀畫，中介是畫卷和真山水的經(jīng)驗(yàn)；今日藝術(shù)家則以藝術(shù)創(chuàng)作自律，以筆墨技巧與視覺沖擊自夸，遠(yuǎn) 離山水之道。 C、 “ 自然之法 ” 恰是中國山水經(jīng)驗(yàn)之精神所 系。中國山水畫家所想完成的不是由各種繪畫圖式構(gòu)成的山川，而是造化世界。 D、 山水遵循的終極原則 “ 道法自然 ” 中的 “ 法 ” ，超出了西方自然法語境中的最根本之契約和法令、制度的范疇。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A、 在現(xiàn)代性的進(jìn)程中，山水畫徹底喪失了其 “ 世界觀意義 ” ，因而山水畫成為一種特定的題材，一種風(fēng)格樣式，一種藝術(shù)史上的現(xiàn)成品。 B、 取造化的寶藏為 “ 天地立心 ” 是中國山水畫唯一法則，而明清 以來的山水畫家，自閉于書 齋，流連于古人之法，這是畫家的大忌。 C、 要挽救山水危機(jī) ，重新使山水的經(jīng)驗(yàn)閃光，不是從傳統(tǒng)中去挖掘經(jīng)驗(yàn)，而是在當(dāng)下的處境中重新學(xué)習(xí)，重新發(fā)掘，重新發(fā)現(xiàn)。 D、 近世之 “ 山水危機(jī) ” 意味著傳統(tǒng)自然觀的失落和歷史觀的破碎，二十世紀(jì)的山水畫呈現(xiàn)出文明沖突中山河的破碎與擾亂就是例證。 (二 )實(shí)用類文本閱讀 (12分 ) 閱讀下面的文字，完成 4～ 6題。 盡管看上去只有一個被觸手包圍了的嘴，但是箱水母，或者叫立方水母 (原意是 “ 呈立方體 的動物” )的確有眼睛，而且結(jié)構(gòu)與人類的非常相似：具有晶狀體、角膜和視網(wǎng)膜。但奇怪的是，盡管有這些復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，箱水母卻是永久性的 視力模糊。 這是因?yàn)橄渌笡]有腦，只是在嘴的周圍有一條神經(jīng)環(huán)。它沒有中樞處理功能，它的模糊的視覺卻能告訴它所需要知道的一切：多大啊，我能吃它嗎，它會吃我嗎。 體型為立方體的箱水母軀干的四面各有一個像球桿一樣的短柄，而眼睛就位于這四個短柄上。除了兩只辨別能力強(qiáng)的眼睛外，每個短柄上還有四個輕度感光的凹孔。同樣，這種結(jié)構(gòu)是與它們沒有腦相吻合的，因?yàn)?腦是整合感覺信息的部位。對于箱水母來說，發(fā)現(xiàn)一個天敵和辨 別白天與黑夜屬于不同的工作，要求由不同的感覺器官來完成。 箱水母的眼睛不同于其他屬于缽水
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