【正文】 第一篇：本科畢業(yè)論文淺談中國(guó)古代貶謫文學(xué)楊錦龍【論文提要】：古代士人的入世情懷以政治為軸心，突出的表現(xiàn)為經(jīng)世致用，為國(guó)分憂。當(dāng)政治一旦與文學(xué)掛鉤，就必定會(huì)衍生出帶有中國(guó)特色的一系列文化現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象中最為奇特、有趣的當(dāng)屬?貶謫文化?。本文著重探究士人在貶謫的特定情境中的生活狀態(tài)及其精神表現(xiàn)，透析其在理想和現(xiàn)實(shí)中窘迫、與自省的痛苦求索和精神裂變，探討貶謫文學(xué)特征和反映的問(wèn)題。【關(guān)鍵詞】：貶謫心態(tài)特征；貶謫文學(xué)特征；貶謫文化成因；反映的問(wèn)題一、貶謫心態(tài)特征春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期舊秩序崩潰，新秩序誕生，士人被社會(huì)變革推上了時(shí)代的大舞臺(tái)，并從此與政治結(jié)緣，以治國(guó)平天下作為人生價(jià)值的最高目標(biāo)，學(xué)而優(yōu)則仕、投身宦海成為規(guī)范的自我角色認(rèn)同，學(xué)成文武藝、貨與帝王家逐漸成為古代士人最初的心態(tài)。但宦海有不測(cè)風(fēng)云，貶官士人層出不窮，成為中國(guó)古代一個(gè)非常重要的知識(shí)文化群體。貶官的遭遇，除了降職、貶往荒遠(yuǎn)之地外，不少人還經(jīng)歷過(guò)牢獄之災(zāi)。因此他們的心態(tài)更為復(fù)雜，他們的作品中蘊(yùn)涵的文化信息也更為豐富，似乎正為他們的進(jìn)退出處、情感心態(tài)作了注釋。統(tǒng)而觀之，其人生大致演繹了從理想主義到幻想主義最后歸于悲觀主義的悲劇，其心態(tài)也經(jīng)歷了從希望到期望終歸于絕望的過(guò)程。在上述過(guò)程中，貶官士人的心態(tài)主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特征。（一）貶官士人許國(guó)忘身的參政意識(shí)和參政實(shí)踐使得他們?cè)趦?nèi)心深處對(duì)自身始終充滿了歷史使命感，這是貶官士人最突出的心態(tài)特征?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提醒讀書(shū)人不可不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)槿沃氐肋h(yuǎn)。就古典社會(huì)中士人所接觸、打交道的世界而言，廟堂和草野兩極是最基本的生活環(huán)境。人們常?；\統(tǒng)地稱(chēng)呼整個(gè)社會(huì)時(shí)，就叫?朝野?，即朝廷和草野。當(dāng)宋代大儒范仲淹在講到人生的境界時(shí)，他說(shuō)的是：?居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。?明代顧憲成也嘗言：官輦轂，念頭當(dāng)在君父上；官封疆，念頭當(dāng)在百姓上；至于水間林下，三三兩兩，相與講求性命，念頭當(dāng)在世道上。這表現(xiàn)了中國(guó)讀書(shū)人在學(xué)識(shí)之外兼重或更重社會(huì)使命感的人生態(tài)度。如王禹偁因直言敢諫而屢屢得罪君王與執(zhí)政大臣，曾三度遭貶謫，二次在太宗朝、一次在真宗朝。最后一次是咸平元年（998）貶知黃州，故世稱(chēng)王黃州。王禹偁特此作《三黜賦》以明志，表明態(tài)度說(shuō)：?屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧！?（二）貶官士人在理想受挫后內(nèi)心很容易就產(chǎn)生一種憤激的情緒。忠而被貶，賢而遭遷，許多貶官士人都是異常悲憤的。?信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！?（屈原《哀郢》）歷史、現(xiàn)實(shí)與人事，糾結(jié)攀援著難以化釋的艱苦、不幸與災(zāi)難，令人不平則鳴，徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心，由不得已而后言之，其歌也有思，其哭也有懷。（三）貶官士人仕途遭受挫折，對(duì)宦海浮沉、世態(tài)炎涼也得到了更深刻的認(rèn)識(shí)，普遍地表現(xiàn)出對(duì)宦途的失望與無(wú)奈，時(shí)常流露一種避世的淡泊情思。許多士人曾遭到多次或者長(zhǎng)期的貶謫，有的竟然死于貶所，如著名文人張說(shuō)、李邕、王昌齡、劉長(zhǎng)卿、韓愈、蘇軾、王禹偁等被貶都在兩次以上；劉禹錫長(zhǎng)期被貶在外，自云?二十三年棄臵身?，蘇軾則大半生都是在貶所度過(guò)的，60多歲的時(shí)候還被貶儋州（今海南）；上官儀、李嶠、蘇為導(dǎo)、宋之問(wèn)、柳宗元、李德裕等更是在流貶地賚志而沒(méi)的。貶官士人的政治悲劇更激發(fā)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，使得一些人對(duì)功名逐漸淡漠，一切淡然處之，在優(yōu)游山水中追求一份心靈的恬靜。（四）儒道的影響令貶官士人在兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身兩者間痛苦徘徊。朝野兩極的世界對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的士人來(lái)說(shuō)可能意味著進(jìn)退兩難的人生道路，但對(duì) 具有獨(dú)立的精神追求的士人而言，則是一種兩難的尷尬處境。于是兩極化的世界成了歷代士人們無(wú)法擺脫的矛盾和痛苦之源：當(dāng)他們出仕時(shí)，感到的是宦海的險(xiǎn)惡和不適意，但真正貶官了又會(huì)為不能出人頭地而郁郁。這是兩千年來(lái)中國(guó)士人普遍面臨的尷尬處境，由此而產(chǎn)生了士人們普遍的焦慮。值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，貶謫期間的文人，增加了接近人民、體察社會(huì)生活的機(jī)會(huì)，加上他們素來(lái)的兼濟(jì)之志、事功之心，使得他們能更加真切地關(guān)注朝政、體恤民情。（五）貶官士人始終懷有心有不甘的痛苦。杜甫《旅夜書(shū)懷》云：?名豈文章著，官應(yīng)老病休?，一語(yǔ)中的道破了所有貶官士人的心聲：文學(xué)上的成名并非他們的本愿，官場(chǎng)上的失意卻是他們終其一生耿耿于懷的遺憾。仕途困頓，心動(dòng)情發(fā)，借語(yǔ)言作為工具進(jìn)行述懷，是一種緩解內(nèi)心壓抑的無(wú)奈選擇。其憂國(guó)憂民、憤世嫉俗的秉性和欲憑借縛雞之力扭轉(zhuǎn)乾坤的性情很難改變，不愿意放棄自己對(duì)于天下國(guó)家和世道人心的的關(guān)懷，就無(wú)法忘懷世道人心，痛苦便無(wú)可解脫。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？撫枕不能寢，振衣獨(dú)長(zhǎng)想、嘆人生，哀樂(lè)轉(zhuǎn)相尋，今猶昔。就是在那些欄桿拍遍、拔劍擊柱的壯懷激烈里，也莫不伴隨著一種茫然而又無(wú)可奈何的長(zhǎng)嘆息。白居易中年以后放棄早期為民請(qǐng)?jiān)傅氖斑z風(fēng)采走上道家的退隱之路，內(nèi)心也是充滿著矛盾的痛苦和煎熬，因?yàn)榧鏉?jì)是他的真正理想，獨(dú)善只是他的一個(gè)無(wú)可奈何的退路。（六）貶官士人與生俱來(lái)的憂愁、憂患、憂憤和悲哀在得不到官場(chǎng)肯定的孤獨(dú)中更加彰顯。自古士人悲秋，由于讀書(shū)多，考慮的問(wèn)題多，士人心中的積慮也多。漢代史學(xué)家司馬遷在《悲士不遇賦》里，對(duì)士人雖有形而不彰，徒有能而不陳的遭遇頗多感慨。長(zhǎng)期的貶謫生涯，封建專(zhuān)制的冷酷與世俗折磨，常常會(huì)軟化乃至消蝕文人本有的剛正之氣。使他們不得不卷藏起積極用世的抱負(fù)，或以文辭著作來(lái)舒展懷抱，或以自然山水來(lái)抒發(fā)憂思。以文章歌詩(shī)的著作為排遣者，如柳宗元有云：賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書(shū)者皆是也。宗元近欲務(wù)此。[1]劉禹錫亦嘗自敘云：及謫于沅、湘間，為江山風(fēng)物之所蕩，往往指事成歌詩(shī)，或讀書(shū)有所感，輒立評(píng)議。窮愁著書(shū)，古儒者之大同，非高冠長(zhǎng)劍者之比耳。[2]二、貶謫文學(xué)特征兩千多年封建思想的中國(guó)古代社會(huì)，文人墨客總是擺脫不了與政治的干系。所以當(dāng)政治一旦與文學(xué)掛鉤，便衍生出帶有中國(guó)特色的一系列文化現(xiàn)象。這其中當(dāng)屬?貶謫文學(xué)?最為奇特。簡(jiǎn)單地解釋?貶謫文學(xué)?就是文人被官場(chǎng)放逐，便寄情于山水，寫(xiě)下了千古名篇。冷清山水變成名勝古跡，酒后小詩(shī)釀成千古佳作。最典型的是柳宗元與蘇軾的事例。?貶謫文學(xué)?之所以稱(chēng)其為一種文化，必定其中有一定內(nèi)涵，深層次挖掘必定有其?寶藏?，所以要透過(guò)現(xiàn)象看出其中本質(zhì)，根據(jù)上述事例我從幾方面淺談一下。（一）山水之樂(lè)掩不住內(nèi)心之憂柳宗元被貶永州，寫(xiě)有一組山水游記《永州八記》，其中尤以《小石潭記》著名。?青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。譚中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依；日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝,往來(lái)翕忽，似與游人相樂(lè)?，景物空靈秀澈，然而?四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃……?，山水之樂(lè)掩不住內(nèi)心之憂。永州十年，柳宗元又被移至柳州，正如余秋雨說(shuō)的：?朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來(lái)移去。?在被貶柳州途中，他與同樣被貶的劉禹錫拱手作別，發(fā)出?今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓?的感慨。白居易字樂(lè)天，名字中即便含有恬然自適之義。然而?天涯淪落?的命運(yùn)卻使他發(fā)出了?坐中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕?的感慨。這淚緣何而流呢？游戲人生、隨緣自適如蘇軾，在貶地黃州東坡種竹吃肉、養(yǎng)生談禪、寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)之余，也并未忘記那深刻的內(nèi)心之憂，面對(duì)?亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?的壯美風(fēng)光，他不禁發(fā)出了?故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。?的無(wú)限感慨。（二）忠君即愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)即忠君———貶官們的人生信條中國(guó)古代絕少純文人，上起屈原、賈誼、司馬遷，中到李白、杜甫、白居易，下至蘇軾、陸游、辛棄疾，一部中國(guó)文學(xué)史，不知含有多少官員的人生詠嘆。在封建社會(huì)，忠君即愛(ài)國(guó)，這是百分之百的真理。我們不可以?愚忠?簡(jiǎn)單地否定古人執(zhí)著的愛(ài)國(guó)熱情。屈原被流放，盡管他也知道?荃不察余之衷情兮，反信讒而齏怒?，可是他仍發(fā)誓?指九天以為證兮，夫惟靈修之故也?，幻想著有朝一日為楚王盡力。幻想破滅，也是發(fā)出?約黃昏以為期兮，羌中道而改路?的怨言，埋怨楚懷王不守信用。當(dāng)然，更有最后那悲壯的一跳。掩卷之余，我們只能唏噓，難道你能忍心如某些人那樣斥責(zé)?你這是愚忠，你為什么不反抗?嗎？韓愈在被貶潮州途中寫(xiě)有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)，悲憤，忠誠(chéng)，感傷，五味雜陳。然而那耿耿之衷心卻可以日月鑒之！放浪如詩(shī)仙李白，也只是在《夢(mèng)游天姥吟留別》中發(fā)出?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?的針對(duì)權(quán)貴的吶喊。他甚而在《行路難》中委婉地表達(dá)了再度為朝廷出力的愿望：?閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。?傳說(shuō)姜尚閑來(lái)垂釣，后被周文王任用；伊尹將受商湯任用時(shí)，夢(mèng)乘船過(guò)日邊。這里連用兩個(gè)典故，表達(dá)了李白對(duì)唐皇赤誠(chéng)的衷心。忠君即愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)即忠君。在貶官們或高昂或低沉的合唱中所表達(dá)的正是這樣的人生信條。（三）悲憤出奇文?蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為也。?司馬 遷在其著名的《報(bào)任安書(shū)》中，對(duì)困厄的人生境遇與偉大的文學(xué)成就之間的關(guān)系早就有論述。但因個(gè)人的性格不同，又造就了不同特色的奇文。?自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。?短短二十八個(gè)字，卻展現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)比廣闊的胸襟，萎靡之人看到也會(huì)為之一振。貶謫之下有此豪情，詩(shī)人自是不同尋常之人。這是劉禹錫的《秋詞》。?山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。?上闕描寫(xiě)了清新明麗的春景，雖是?瀟瀟暮雨子規(guī)啼?，但并不給人悲切之感。下闕議論抒情，唱出自己積極向上的放曠豪情。這是蘇軾的《浣溪沙〃山下蘭芽短浸溪》。以上兩人個(gè)性偏于豪放，因而詩(shī)歌自然曠達(dá)。駱賓王身陷囹圄時(shí)所作的《詠蟬》，全詩(shī)憂傷憤懣，借蟬抒懷，取譬貼切，用典自然，語(yǔ)多雙關(guān)，于詠物中寄情寓興，由物到人，由人到物，達(dá)到了物我一體的境界，是詠蟬詩(shī)中不可多得的佳作。《屈原賈生列傳》是屈原、賈誼兩人的合作。他們雖屬不同時(shí)代，但卻有諸多共同之處：政治失意，文名卓著，因忠被貶，孤傲抑郁。蘇軾在其《賈誼論》中曾指出：?其后卒以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。?生命寶貴，然二人都未加珍惜。?往事越千年?，感慨之余，更多的是遺憾。如果他們能夠珍惜生命，會(huì)有更多的奇文在文學(xué)史上閃爍光芒吧。貶謫，是中國(guó)古代的一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象。諸多的遷客騷人，也成就了中國(guó)古代的貶官文學(xué)。那個(gè)時(shí)代早已過(guò)去，留下的是吟詠無(wú)盡的風(fēng)騷和千古不斷的評(píng)論。三、貶謫文學(xué)的成因?貶謫文化?能被稱(chēng)其為文化，必定有一定的文化內(nèi)涵，通過(guò)事例，從各方面分析一下其本質(zhì)原因，我們從內(nèi)外兩個(gè)方面來(lái)探討。（一）外部原因這個(gè)外因是由整個(gè)社會(huì)造成的。中國(guó)文人科舉入仕，科舉制度的實(shí)質(zhì)是要把時(shí)代的文化、政治、經(jīng)濟(jì)和道德