【正文】 讀《枕中記》、《南柯太守傳》有感 11級(jí)中國(guó)古代文學(xué) 徐婷婷 111203117《枕中記》和《南柯太守傳》是唐代傳奇的經(jīng)典之作，閱讀二者時(shí)有些感想，在這里淺談一下。 《枕中記》中盧生郁郁不得志，在客店里遇見(jiàn)了得神仙術(shù)的道士呂翁，盧生自嘆貧困，道士呂翁便拿出一個(gè)瓷枕頭讓他枕上。盧生倚枕而臥，一入夢(mèng)鄉(xiāng)便娶了美麗溫柔出身清河崔氏的妻子，中了進(jìn)士，升為陜州牧、京兆尹，最后榮升為戶部尚書(shū)兼御史大夫、中書(shū)令，封為燕國(guó)公。他的5個(gè)孩子也高官厚祿，嫁娶高門。盧生兒孫滿堂，享盡榮華富貴。80歲時(shí)，生病久治不愈，終于死亡。斷氣時(shí)，盧生一驚而醒，轉(zhuǎn)身坐起，左右一看，一切如故，呂翁仍坐在旁邊，店主人蒸的黃粱飯（小米飯）還沒(méi)熟?！包S粱夢(mèng)（黃粱一夢(mèng)）”由來(lái)于此。 讀沈既濟(jì)的《枕中記》時(shí)，其中情境引人無(wú)限聯(lián)想。此中的呂翁與盧生的人物設(shè)置，讓我想起了《紅樓夢(mèng)》第十二回（王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒）中的跛足道人和賈瑞，只是呂翁給盧生的是枕，而跛足道人給賈瑞的則是鏡。目的卻是差不多的，在我看來(lái)，二者為了使人有所醒悟。呂翁的目的是：“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志”，在小說(shuō)中，當(dāng)盧生受讒而獲罪時(shí)對(duì)其妻子兒女說(shuō)：“吾家山東，有良田五頃，足以御寒餒，何苦求祿。而今及此，思短褐、乘青駒，行邯鄲道中，不可得也。”此時(shí)的盧生似有所悟。至篇末，盧生驚醒時(shí)，呂翁對(duì)其說(shuō)：“人生之適，亦如是矣”，盧生謝曰：“夫?qū)櫲柚溃F達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教。”而《紅樓夢(mèng)》中的跛足道人的目的表面上看是救賈瑞的性命，實(shí)是想使其有所頓悟，遠(yuǎn)離“色”，遠(yuǎn)離紅塵，空即是色，色即是空。《紅樓夢(mèng)》中第十二回情節(jié)與《枕中記》似有著某些淵源關(guān)系。只是《枕中記》出現(xiàn)在封建社會(huì)的全盛時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》則封建社會(huì)沒(méi)落的產(chǎn)物。兩者均反映了封建社會(huì)的某些弊端?！案毁F榮華終幻因，黃粱一夢(mèng)了終身”，人生如夢(mèng)、如幻。金代元好問(wèn)題詩(shī)曰：“死去生來(lái)不一身，定知誰(shuí)妄復(fù)誰(shuí)真。邯鄲今日題詩(shī)者，猶是黃粱夢(mèng)里人。”從中可見(jiàn)，元好問(wèn)與主人翁盧生產(chǎn)生了共鳴，不僅僅如此，盧生這一黃粱美夢(mèng)亦是封建社會(huì)中下層人的人生理想。 沈既濟(jì)在作品中含蓄地諷刺了史書(shū)列傳上達(dá)官政績(jī)的虛幻性，以此方式揭露唐代官場(chǎng)的腐敗和傾軋，已脫離了六朝志怪的框架，《枕中記》又可視為一部諷刺小說(shuō)。對(duì)后世的諷刺小說(shuō)有著深遠(yuǎn)影響，如清代吳敬梓的《儒林外史》，假托明代，實(shí)際反映的是康乾時(shí)期科舉制度下讀書(shū)人的功名和生活。吳敬梓對(duì)生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對(duì)吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)的生動(dòng)描繪。顯然受到其影響，雖然沒(méi)有了夢(mèng)幻的情境，但仍然是反映了封建社會(huì)的儒士的生活狀態(tài)。 李公佐的《南柯太守傳》講述了東平人淳于棼一天在一株古槐樹(shù)下醉倒，接著夢(mèng)見(jiàn)自己變成大槐國(guó)國(guó)王的駙馬，任“南柯太守”二十年，與金枝公主生了五男二女，榮耀一時(shí)。后來(lái)因與檀蘿國(guó)交戰(zhàn)，吃了敗戰(zhàn)，金枝公主亦病死，最后被遣發(fā)回家，沿途破車惰卒，夢(mèng)突驚醒，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)“槐安國(guó)”和“檀蘿國(guó)”竟都是蟻穴，歷歷如現(xiàn)。這個(gè)故事反映了人生如夢(mèng)，后來(lái)成語(yǔ)有所謂的“南柯一夢(mèng)”，典史于此，與“黃粱一夢(mèng)”劇情類似。 作者在小說(shuō)中感人生之虛幻，遂棲心道門，棄絕酒色。此中的“槐安國(guó)”與《紅樓夢(mèng)》中“太虛幻境”有著相似之處，兩者在作品中幻境的設(shè)置中有著某種對(duì)應(yīng)?！盎卑矅?guó)”是淳于棼的夢(mèng)境中美好人生的依托，“太虛幻境”則是為了讓賈寶玉醒悟的場(chǎng)所，也是讓人神往的地方，在我看來(lái)，作者對(duì)幻境的設(shè)置都有著其特殊意義，都是對(duì)夢(mèng)境的一種向往，在現(xiàn)實(shí)中可能實(shí)現(xiàn)不了的人生理想，就把它放到作品中去，也是一種發(fā)泄與寄托。 《南柯太守傳》中的“蟻”與蒲松齡的《聊齋志異》中狐仙鬼怪，在寫(xiě)法上亦有淵源關(guān)系。都是在夢(mèng)幻中存在的，它們化成人形和主人公產(chǎn)生人際關(guān)系等，以幫助主人公實(shí)現(xiàn)自己的理想。均是作者抒發(fā)自己理想及感情的產(chǎn)物。 《南柯太守傳》，是各種社會(huì)矛盾的集散地，槐安國(guó)王對(duì)淳于生的疑忌、斥逐，是封建社會(huì)里君臣矛盾的典型體現(xiàn)。小說(shuō)中，王笑曰：“卿本人間，家非在此?！睆拇丝梢钥闯鼋y(tǒng)治者對(duì)他的不信任，在封建社會(huì)中，帝王的不信任往往就會(huì)抹殺了世人的政治生涯，如偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，由于不受楚王信任，政治生涯坎坎坷坷，最終投汨羅而死。王安石變法，最終也因統(tǒng)治階級(jí)的不信任不堅(jiān)定，最終變法失敗。等等，此類例子不勝枚舉。 由于成語(yǔ)“南柯一夢(mèng)”，與“黃粱一夢(mèng)”意義類似。因此，將《南柯太守傳》與《枕中記》比較閱讀是有著積極意義的。二者都體現(xiàn)了人生如夢(mèng)的思想，當(dāng)然，有些寫(xiě)法是相思的，如主人公均是因娶了貴族女子（盧生娶了清河崔氏女子，淳于棼則娶了公主），而后依靠裙帶關(guān)系，在仕途上有所發(fā)展，有所展現(xiàn)，繼而子孫滿堂，形成家族勢(shì)力，在朝廷里占有重要地位，這也許是封建社會(huì)中每個(gè)人的人生理想、人