8仲弓之儒的思想特征及學(xué)術(shù)史地位(已修改)
2025-09-23 11:46 本頁面
【正文】 仲弓之儒的思想特征及學(xué)術(shù)史地位 【摘要】孔門弟子仲弓是一位久被忽略的大儒，通過對上博竹書《仲弓》的分析，可以更加真切地認(rèn)識(shí)仲弓之儒的政治思想與德刑觀念。而這與《茍子》中所推尊的子弓正相符合。仲弓之儒應(yīng)該是茍子一派的學(xué)術(shù)淵源所自。通過對傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的綜合考察，孔門弟子仲弓及仲弓之儒的思想特征及學(xué)術(shù)史地位逐漸凸顯出來。 【關(guān)鍵詞】仲弓；上博竹書《仲弓》；茍子；子弓；儒分為八 中圖分類號(hào)：：a文章編號(hào)：10007660（2012）03010008 韓非在《顯學(xué)》篇曾經(jīng)提出了著名的“儒分為八”的學(xué)術(shù)史命題：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三?！边@一說法影響巨大，在很長的時(shí)間內(nèi)成為人們討論先秦儒家學(xué)術(shù)史的重要范疇之一。不過，我們發(fā)現(xiàn)，韓非的這一說法并不能涵蓋或囊括先秦時(shí)期儒家分化的全部內(nèi)容。如果以此來考察先秦儒學(xué)史，將會(huì)使我們忽視很多重要的學(xué)術(shù)信息，無法真切全面地認(rèn)識(shí)先秦儒學(xué)的面貌。且不論韓非所謂的“八儒”所指至今仍然眾說紛紜，僅就其所遺漏的諸如曾子之儒、子夏之儒、子游之儒及仲弓之儒而言，都是極為重要的儒家學(xué)派，而其中仲弓之儒尤屬非常重要卻久被忽略的一脈。 我們通過對傳世文獻(xiàn)如《論語》《孔子家語》和簡帛文獻(xiàn)如上博楚竹書《仲弓》等的綜合分析考察，可知仲弓是一位被儒學(xué)史忽略的大儒，他在先秦儒學(xué)史上應(yīng)該占有重要的歷史地位，不僅在孔門之中地位卓絕，而且還開創(chuàng)了仲弓之儒，并影響了后世的茍子一派。換句話說，在韓非子所謂“八儒”之外，我們還應(yīng)該格外重視“仲弓之儒”，并重視“仲弓之儒”與“茍氏之儒”的思想學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。本文試就此予以申論，希望能夠在前賢時(shí)彥的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步探討，厘清其中幾個(gè)尚待解決的問題，推進(jìn)先秦儒學(xué)史的研究。 一、上博簡《仲弓》所見仲弓之儒及其思想特征 傳世文獻(xiàn)中關(guān)于仲弓這位孔門重要弟子的資料并不多，惟有《論語》《孔子家語》《孔叢子》等書中的幾則資料可資探討。不過，從《論語》中可知，仲弓名列孔門“四科”之德行科，與顏?zhàn)?、閔子騫并稱，尤其是孔子曾經(jīng)贊譽(yù)其“雍也可使南面”，這是極高的贊揚(yáng)之辭，可見，仲弓不僅有德行，且有治世之才。《家語刑政》篇和《孔叢子論刑》篇都記有仲弓與孔子就刑政問題的對話，從中可以了解到仲弓之所關(guān)心及其所受孔子之教。 晚近問世的簡帛文獻(xiàn)有很多關(guān)于七十子的資料，上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中就有一篇有關(guān)仲弓的簡文。上博簡《仲弓》一篇，有自題“中弓”，共存28簡，約520字，由于簡文殘損嚴(yán)重，很多寶貴信息已經(jīng)無法獲知，不過，即以現(xiàn)存簡文而言，也足以與《論語》等相比勘，從中一窺仲弓之儒的思想特色①。李學(xué)勤、李銳等眾多學(xué)者早已從文字釋讀、簡序編聯(lián)①、與傳世文獻(xiàn)的對應(yīng)關(guān)系及思想學(xué)術(shù)史意義等方面進(jìn)行了研究，取得了很多成果。雖然因?yàn)橹窈啔垞p嚴(yán)重，很多地方無法復(fù)原，因此眾家之編聯(lián)方案多不一致，不過該篇文意尚能大體理解。這樣，我們就可以通過傳世文獻(xiàn)與簡帛文獻(xiàn)的比較與結(jié)合，對仲弓及仲弓之儒的思想特征問題做進(jìn)一步的考察。 簡文首先交代了仲弓與孔子對話的背景：“季桓子使仲弓為宰?！奔净缸訛轸敹üü?09495年在位）時(shí)魯國執(zhí)政卿。孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗具聲聞，其弟子也漸漸嶄露頭角，得到魯國上層的注意。仲弓本人，在孔門之中以“德行”著稱，但也頗具從政的天賦和才能，孔子稱譽(yù)其“可使南面”，可以證明這一點(diǎn)。但是，仲弓一開始對出仕季氏頗感躊躇，故與夫子相商，提出：“季氏……使雍也從于宰夫之后，雍也憧愚，恐貽吾子羞，愿因吾子而辭?！边@可使我們想起，《論語雍也》篇所載：“季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：‘善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！敝俟c閔子騫同屬孔門“德行”科高第弟子，雖然頗具從政才能，甚至謝絕。其中的原因可能是受孔子之教，對于“天下無道，禮樂征伐”“自大夫出”的魯國現(xiàn)狀尤其是對季孫氏不滿。但仲弓似乎不像閔子騫那樣決絕，故當(dāng)孔子勸勉一番之后，還是決定接受季氏宰一職。 這里孔子的態(tài)度也值得注意。對于季氏使仲弓為宰一事，孔子表現(xiàn)得較為積極。這頗令人生惑。對于季孫氏，孔子是十分不滿乃至痛恨的?！墩撜Z八佾》載：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！庇钟洠骸叭艺咭杂簭?。子日：相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂?！奔热蝗绱耍鬃訛楹斡址e極支持仲弓為季氏宰呢。羅新慧認(rèn)為：“其中的關(guān)鍵原因可能在于孔子對于政治歷史發(fā)展趨勢的清醒分析?！雹谶@無疑是知人之言。我們知道，孔子一生所棲棲遑遑者，就在于重建政治秩序，實(shí)現(xiàn)其“天下有道”的王道理想。孔子當(dāng)然有其政治品格，絕不會(huì)茍且，他之所以被人描述為“喪家狗”，又自喻為“擇木鳥”，正是其政治品格的表現(xiàn)，但是他更有著“無可無不可”的中庸智慧，有強(qiáng)烈的人世和淑世情懷。所謂“鳥獸不可與同群，無非斯人之徒與而誰與。天下有道，丘不與易也”（《論語微子》），正是這一信念的表達(dá)。為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，他奔走列國，雖然四處碰壁，卻矢志不渝。他希望說動(dòng)哪怕是昏庸的國君，貪婪的卿大夫，遵從其政治主張，改弦更張，實(shí)行教化，實(shí)現(xiàn)王道復(fù)興。職是之故，他一方面對季孫氏等僭越周禮、破壞禮樂秩序的行為深表痛恨，嚴(yán)加譴責(zé)；但另一方面，他又主張積極人世，利用各種機(jī)遇去改良之。因此，他不僅鼓勵(lì)學(xué)生參與政治，出仕為官，而且自己也積極從政，先后擔(dān)任魯國的中都宰、司空和大司寇，積極推行其政治主張。這就使我們理解，為何公山弗擾以費(fèi)畔時(shí)召孔子，他還躍躍欲試。為何佛胖以中牟畔
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1