【正文】 20212021 學(xué)年豫東、豫北十所名校高中畢業(yè)班階段性測(cè)試（三） 安陽(yáng)一中 鄲城一高 扶溝高中 鶴壁高中 淮陽(yáng)中學(xué) 濟(jì)源一中 開封高中 洛陽(yáng)一高 林州一中 內(nèi)黃一中 南陽(yáng)一高 平頂山一中 濮陽(yáng)一高 商丘一高 大康一高 溫縣一中 新鄉(xiāng)一中 夏邑高中 虞城高中 葉縣一高 （學(xué)校名稱按其拼音首字母順序排列） 語(yǔ) 文 本試題卷分第 Ⅰ 卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分?？忌鞔饡r(shí)，將答案答在答 題卡上（答題注意事項(xiàng)見答題卡），在本 試題卷上答題無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試題卷和 答題卡一并交回。 第Ⅰ卷 閱讀題 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀【 9分，每小題 3分 ） 閱讀下面的文字，完成 l一 3題。 在我國(guó)長(zhǎng)江中上游地區(qū)存在著一種具有悠久歷史傳承、相對(duì)穩(wěn)定而又特征鮮明的地域文化形態(tài)，這就是三峽文化：三峽文化是在區(qū)域特殊的地理、生態(tài)環(huán)境與人文氛圍中孕育、發(fā)展起來(lái)的：作為連接長(zhǎng)江流域上下游的咽喉要道，三峽是串接長(zhǎng)江下游吳越文化、中游荊楚文化、上游巴蜀文化的人文走廊、信 息交流渠道和物流通道，是中國(guó)東西部人類文化與信息交通的走廊要道 c而峽江兩岸鬼斧神工的地理奇觀，雄、壯、險(xiǎn)、奇的天然美景，又形成富有人文色彩的三峽百里畫廊，構(gòu)成三峽山水文化的奇幻性、神秘性、浪漫性特征。三峽盛產(chǎn)的鹽、丹資源，是古代社會(huì)重要的經(jīng)濟(jì)資源，故人們以之為中心，形成富有鹽丹資源文化特點(diǎn)的三峽文化與社會(huì)生活特色。由于山高峽急、嶺峻谷深，造成交通不便，當(dāng)?shù)孛癖娚鏃l件艱辛，性格耿直剽悍。三峽文化正是在這么一種地理空間和生態(tài)環(huán)境中形成的地域性文化，是獨(dú)有的大河流域走廊文化、神秘山水文化和鹽丹資源文化的結(jié)合體。 從商周時(shí)期的巴族開始，三峽文化就在巴、楚、蜀等文化的交融中開始形成。自兩千多年前秦滅巴、蜀、楚，中原文化的融入，使三峽文化發(fā)展到新的階段，并在歷史發(fā)展中綿延不絕。明清以來(lái)，幾次由東向西的大規(guī)模移民，使三峽地區(qū)的民眾在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，其文化內(nèi)涵也在不斷發(fā)展。近代以來(lái)，三峽文化在與西方文化和國(guó)內(nèi)其他區(qū)域文化的碰撞、交融中增加了許多新的因素，其內(nèi)涵更加豐富多彩。但是幾千年來(lái)，由于獨(dú)特生態(tài)環(huán)境的影響，三峽文化中的基本文化內(nèi)涵一直保持下來(lái)，形成自己獨(dú)特的文化主線與傳統(tǒng)。 在三峽神秘山水間，云遮霧罩，煙雨朦朧，霞蔚虹霓，常常給人奇幻、縹緲的感覺(jué)。源 自三峽的巫文化、易理哲學(xué)與山水文學(xué)，均與這種奇幻、浪漫的山水文化有關(guān)。宋玉《神 女賦》《高唐賦》，以“巫山云雨’’為題材而至今為人思念；唐代詩(shī)人元稹《離思》“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”，將巫山云比之滄海水，將霞蔚霓蒸的巫山云雨誦到極致。正是三峽神秘、奇幻的山水，產(chǎn)生出鬼斧神工的自然景 觀和濃郁深厚的人文特色，對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展起到了重要的作用。 但是另一方面，三峽的艱難險(xiǎn)阻，萬(wàn)丈狂濤， 渦漩千回百轉(zhuǎn)，驚心動(dòng)魄，又使得詩(shī)人游 子望而生悲：在三峽的山水文學(xué)、易理哲學(xué)，乃至纖夫的川江號(hào)子之中，常常表現(xiàn)出那種悲愴之情。最典型而奇特的，是自古以來(lái)流傳甚多的三峽詠猿詩(shī)。如唐代詩(shī)人楊炯“山空夜猿嘯，征客淚沾裳’’；高適“巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽(yáng)歸雁幾封書”；元人趙孟頰“古今離恨拔難平，惆悵峽猿聲”等，皆借猿的悲嗚聲來(lái)抒發(fā)自己的人生感懷與境遇。因此，在三峽文化中，奇幻山水產(chǎn)生的浪漫主義與萬(wàn)丈狂濤、千回百轉(zhuǎn)的驚心動(dòng)魄共同組成了其人文情懷的特 性，使浪漫性與沉郁性、悲愴性同在。 （摘編自李禹階《走向明天的三峽文化》，有刪改） 1．下列關(guān)于三峽文化的形成與發(fā)展的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．三峽文化是一種地域性文化，它的形成與發(fā)展離不開三峽地區(qū)特殊的地理、生態(tài)環(huán) 境與人文氛圍。 B．三峽文化之所以具有鹽丹資源文化的特點(diǎn)，與三峽鹽、丹資源豐富，而人們又以鹽丹 資源為中心分不開。 C．三峽文化歷史悠久，向上可以追溯到商周時(shí)期的巴族，它是在巴、楚、蜀等文化的交 融中開始形成的。 D．三峽文化自開始形成起就不斷與其他文化碰撞、 交融，但是幾千年來(lái)，它的基本文化 內(nèi)涵卻一直得到保持 c 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．在巴、蜀、楚文化融合的基礎(chǔ)上形成的三峽文化具有悠久歷史傳承、相對(duì)穩(wěn)定和特征 鮮明等三大特點(diǎn)。 B．一方水土養(yǎng)育一方人，三峽地區(qū)惡劣的自然環(huán)境和生存條件，養(yǎng)育了當(dāng)?shù)孛癖姽⒅? 剽悍的性格。 C．明清以來(lái)，三峽地區(qū)的民眾因?yàn)橐泼穸l(fā)生了幾次重要變化，但三峽文化仍保持了 穩(wěn)定的文化形態(tài)。 D．宋玉《神女賦》《高唐賦》中“巫山云雨”的題材，與三峽神秘的山水帶給人奇幻、縹緲的感覺(jué)有關(guān)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．如果沒(méi)有三峽雄、壯、險(xiǎn)、奇的自然景觀，三峽山水文化中的奇幻性、神秘性、浪漫性特征也就不復(fù)存在。 B．近代以來(lái)，三峽文化張開它的雙臂，與外來(lái)文化碰撞、交融，這使得三峽文化的內(nèi)涵 更加豐富多彩。 C．三峽神秘、奇幻的山水滋潤(rùn)著詩(shī)人，唐代詩(shī)人元稹到了三峽以后，寫下了“曾經(jīng)滄海 難為水”這樣的千古名句。 D．三峽曾經(jīng)使得詩(shī)人游子望而生悲，比如，唐代詩(shī)人高適就借“巫峽啼猿”來(lái)抒發(fā)自己 的人生遭際與胸懷。 二、古 代詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 1 9分） 閱讀下面的文言文，完成 4— 7題。 范景文，字夢(mèng)章，吳橋人。景文幼負(fù)器識(shí)，登萬(wàn)歷四十一年進(jìn)士，授東昌推官。以名節(jié)自勵(lì)，苞苴 ? 童無(wú)敢及其門。歲大饑，盡心振救，闔郡賴之。用治行高等，擢吏部稽勛主事，歷文選員外郎，署選事。泰昌時(shí)，群賢登進(jìn)，景文力為多，尋乞假去。天啟五年二月，起文選郎中，魏忠賢暨魏廣微中外用事，景文同鄉(xiāng)，不一詣其門，亦不附東林，孤立行意而已。視事未彌月，謝病去。崇禎初，用薦召為太常少卿 3二年七月，擢右全都御史，巡撫河南 3京 師戒嚴(yán)，率所部八千人勤王，餉皆自赍。抵涿州，四方援兵多剽掠，獨(dú)河南軍無(wú)所犯。移駐都門，再移昌平，遠(yuǎn)近恃以無(wú)恐。明年三月，擢兵部添注左侍郎，練兵通州。 通鎮(zhèn)初設(shè)，兵皆召募，景文綜理有法，軍特精。嘗請(qǐng)有司實(shí)行一條鞭法，徭役歸之官，民稍 助其費(fèi)，供應(yīng)平買，不立官價(jià)名。帝令永著為例。七年冬，起南京右都御史。未幾，就拜兵部尚書，參贊?rùn)C(jī)務(wù)。十一年冬，京師戒嚴(yán)，遣兵入衛(wèi)。楊嗣昌奪情②輔政，廷臣力爭(zhēng)多被謫，景文倡同列合詞論救。 帝不悅，詰首謀，則自引罪，且以眾論僉同為言。 帝益怒，削籍為民。十五年秋，用薦召拜刑部尚書，未上，改 工部。入對(duì)，帝迎勞日：“不見卿久，何癯也？” 景文謝。十七年二月，命以本官兼東閣大學(xué)士，入?yún)C(jī)務(wù)。未幾，李自成破宣府，烽火逼京師。有請(qǐng)帝南幸者，命集議閣中。景文日：“固結(jié)人心，堅(jiān)守待援而已，此外非臣所知?！奔岸汲窍荩呏翆m門，宮人日：“駕出矣。 復(fù)趨朝房，賊已塞道。 從者請(qǐng)易服還邸，景文日：“駕出安歸？”就道旁廟草遺疏， 復(fù)大書日：“身為大臣，不能滅賊雪恥，死有