第一哲學(xué)沉思讀后感(已修改)
2024-09-21 19:25 本頁面
【正文】 第 1 頁 共 13 頁 第一哲學(xué)沉思讀后感 第一哲學(xué)沉思讀后感篇一通過《第一哲學(xué)沉思集》和馬克思主義基本原理概論的閱讀和學(xué)習(xí)，我體會(huì)到了哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，它是在實(shí)踐中不斷被追問而產(chǎn)生的，又在思維中不斷反思和總結(jié)加以完善并再次運(yùn)用于實(shí)踐中的。與馬克思哲學(xué)原理最大的不同點(diǎn)在于，馬克思是忠實(shí)的唯物主義者，而笛卡爾則是一名理性的唯心主義者，其通過六個(gè)沉思確立了我思故我在的哲學(xué)命題。 笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》的精彩之處在于其嚴(yán)密而具邏輯性的推論過程以及其獨(dú)特的分析語言，這是值得我在學(xué)習(xí)、生活、工作中學(xué)習(xí)的。讀這本書，剛開始讀的時(shí)候很難進(jìn)入狀態(tài)，其原因在于兩點(diǎn)： 一、源于本書本身所造成的閱讀瓶頸，比如說作者的思維、文化和自己的差異很大，其語言風(fēng)格不得不要求我拋棄像閱讀普通小說那樣，必須得句句斟酌才能領(lǐng)會(huì)其道理和發(fā)現(xiàn)其不足之處，還有我不得不對(duì)歷史進(jìn)行追溯而使閱讀思維受限等等 。二、由于學(xué)習(xí)了不少的馬克思主義哲學(xué)，往往再接觸另一種不同的哲學(xué)過程中容易產(chǎn)生抵觸和批判意識(shí)，這使我 盡量地不去考慮已經(jīng)獲得的任何哲學(xué)知識(shí)，全身心地投入到另一哲學(xué)思維領(lǐng)域當(dāng)中去，在這過程當(dāng)中也花去了不少的時(shí)間加以適應(yīng)。本書后面一些哲學(xué)家和學(xué)者提出來的詰難以及笛卡爾的答辯部分也是比較吸引人的，我認(rèn)為這部分解決了我在閱讀過程中的一些疑問，是必需的。 第 2 頁 共 13 頁 在第一個(gè)沉思中，笛卡爾認(rèn)為必須摒棄已經(jīng)獲得的或擁有的觀念和認(rèn)知，采用普遍懷疑的方法，重新確認(rèn)對(duì)心靈及事物的認(rèn)識(shí)。但對(duì)于我來說，我不能不假思索就接受它們，而要先假定它們都是虛假的，克服習(xí)慣和成見對(duì)我產(chǎn)生的影響，對(duì)其加以反復(fù)考察，找到我可以確定為真的東西。我覺 得在這個(gè)沉思里，兩點(diǎn)是值得學(xué)習(xí)的，一為敢于否定的觀念，就是提醒我們勇于和舊思想、舊傳統(tǒng)展開斗爭(zhēng)，積極創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn) 。二為打破先前的思維定勢(shì)或者經(jīng)驗(yàn)教條，逆向思維，讓事物的可控領(lǐng)域更加廣延，讓其產(chǎn)生的結(jié)果放大效應(yīng)。 在第二個(gè)沉思中，接著論人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認(rèn)識(shí) 的話題，他認(rèn)為軀體只是靈魂的暫時(shí)依附體，如果自己不思維的話，那么就沒有什么存在可言，進(jìn)一步突出我思故我在的論斷。恰恰在這一點(diǎn)上，笛卡爾越陷越深，最終把他的哲學(xué)性質(zhì)引入唯心主義的殿堂。但是，值得提出的是他并不否認(rèn) 外在物體客觀存在的事實(shí)，那么說來，似乎有點(diǎn)二元論的味道。另外，他認(rèn)為精神比物體更容易被認(rèn)識(shí)，存在一定的合理性，原因是這里的精神指的是自我，在復(fù)雜的物質(zhì)世界中，的確只有自己才能更好地認(rèn)識(shí)和把握自己。可話又說回來了，事實(shí)又并非如此，正如許多大學(xué)生不能客觀地認(rèn)識(shí)自我，從而導(dǎo)致生活和事業(yè)的失敗一樣。往往在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，缺乏了那么一個(gè)介質(zhì)通向深入的自我，而 第 3 頁 共 13 頁 笛卡爾恰恰擁有并正確地運(yùn)用了這個(gè)介質(zhì)。 第三個(gè)沉思里，他認(rèn)為無中不能生有，自己對(duì)事物的觀念來源和判斷不能是由自我產(chǎn)生的，必定有一個(gè)更為完滿性的東西創(chuàng)造的， 表象實(shí)體的那些觀念比表象偶性的觀念具有更大程度的完滿性，同理，表象上帝實(shí)體的觀念比表象有限實(shí)體的觀念要有更多的客觀實(shí)在性，因?yàn)樯系凼侵粮邿o上的、全能的。這句話有力地證明了上帝的存在性。上帝或者神、妖等是否存在的話題由史至今一直被討論，雖然
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