【正文】 1 建設(shè)和諧的中國森林文化體系 Construction Chinese Concord Forest Culture 張國慶 /ZHANG Guoqing 安徽省潛山縣林業(yè)局，安徽 246300 Forestry Bureau of Qianshan County Qianshan 246300,Anhui,China ［摘要］ 本文論述了文化、生態(tài)文化和森林文化基本理論，分析了我國森林文化建設(shè)中存在的問題 ,并就建設(shè)和諧的中國森林文化提出了自己的看法。 ［關(guān)鍵詞］ 文化，森林文化，發(fā)展學(xué)，和諧發(fā)展 ［中圖分類號］ B832， G0， S7 ［文獻標(biāo)識碼］ A Abstract: This text discussed the basic theories of culture, ecculture and forest then analyzing the our country forest cultural construction in the existent problem, and put forward own viewpoint for the construction Chinese Concord forest culture. Key Word: culture, forest culture, developolog, concorddevelopment CLC Numbers: B832， G0， S7 Document Code: A forest culture 文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。從廣義來說，指人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神 財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。 生態(tài)文化是反映人與自然、社會與自然、人與社會之間和睦相處、和諧發(fā)展的一種社會文化。和諧的生態(tài)文化是生產(chǎn)力發(fā)達、社會進步的產(chǎn)物，是生活文明、社會繁榮的標(biāo)志。 從廣義來 看 ， 生態(tài)文化就是 指人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造的 有關(guān)“社會－人－環(huán)境”的 物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說， 生態(tài)文化是 指社會的 生態(tài) 意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。 也就是說，生態(tài)文化，就是有關(guān)“生態(tài)”的文化。 森林文化是人與森林、人與自然之間建立的相互依存、相互作用 、相互融合的關(guān)系，以及由此創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和。森林文化是人們不斷認識、調(diào)整人與森林、人與自然相互關(guān)系的必然產(chǎn)物，是森林人格化的真實體現(xiàn)。 在廣義上 講，森林文化就 是人類在社會實踐中所創(chuàng)造的與森林有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。在狹義上 講 ， 森林文化 指 的是 與森林有關(guān)的社會意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣和行為模式。 森林文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和森林文化的內(nèi)涵 森林是人類的搖籃，在原始社會，人類生活在森林中，以采獵為主，“尊天父，敬地母”，人類臣服于自然。那時人類雖然具備了社會的最初形式 ，但是，人類對自然界的力量是非常微弱的，一切以自然為中心。那時的文明，是以自然為中心的“自然中心主義”文明，是原始文明。 2 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類從野蠻時代進入文明時代，人類學(xué)會了耕種、放牧，為了獲取更多的產(chǎn)品，人類開始樂毀林。這時的文明，是農(nóng)業(yè)文明時代，人類開始擺脫了自然的束縛，進入“亞人類中心主義”文明時代。 隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類高喊著“知識就是力量”，無知地揮舞著斧頭，砍向生我育我的“地球母親”，人類與自然徹底決裂。然后，自然也毫不留情地給人類以報復(fù)。這時期，就是工業(yè)文明時代，也即“人類中心主義”文 明時代。 隨著社會危機和生態(tài)危機的爆發(fā)，人們開始對自己的行為進行反思。 地球是由地圈、水圈、氣圈以及生態(tài)系統(tǒng)組成的一個生命體，這個生命體是一個可以 自組織 的系統(tǒng)， 在一定的范圍內(nèi)， 對于外在或人為的干擾具有整體穩(wěn)定性的功能。 如果 外在或人為的干擾 超出這個范圍，這個“生命體”將會受到難以彌補的傷害。這既是生態(tài)學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，也是生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。森林，是其中地圈的主體，因此，它也是森林文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。 換句話說，生態(tài)哲學(xué)中的（森林）生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和整體性相統(tǒng)一規(guī)律、（森林）生態(tài)演替規(guī)律、（森林）生態(tài) 循環(huán)和再生規(guī)律、（森林）生態(tài)平衡規(guī)律是森林文化的哲學(xué)基礎(chǔ)， 森林文化的內(nèi)涵，隨著文明的發(fā)展階段不同而不同，在原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時代，其內(nèi)涵關(guān)鍵詞可以分別概括為“崇敬”、“采伐”、“征服”。而在生態(tài)文明階段，森林文化的內(nèi)涵可以表述為：森林文化是以人與森林（森林生態(tài)系統(tǒng)）和諧共榮的所有財富總和。狹義的森林文化可以理解為人與森林和諧共榮的精神財富，廣義的則理解為人與森林和諧共榮的物質(zhì)財富和精神財富總和。 森林精神 forest vital spark 森林精神，是我們林業(yè)人（ forester）在充分 體驗森林文化快感的同時，將森林人格化，在我們與森林進行精神交流的同時，將其中值得我們學(xué)習(xí)的東西，作為自己行動的榜樣。長此以往，榜樣演化成道德規(guī)范，深入人的內(nèi)心世界，形成一種世界觀。森林精神是森林文化的精華，是森林文化的支柱，是林業(yè)人升華的圣藥。讓森林精神融入我們每一個森林人的靈魂之中，讓 讓所有的森林行業(yè)、森林人真正成為一家人，為實現(xiàn)“人地共榮”而共同奮斗。 森林文化與文化、生態(tài)文化之間的關(guān)系 森林文化與文化、生態(tài)文化之間的關(guān)系的關(guān)系可以用下式表示： 或用下圖表示： 圖 1 文 化、生態(tài)文化、森林文化之間的關(guān)系 森林文化屬于生態(tài)文化，因此，森林文化就自然而然地繼承了文化、生態(tài)文化所有特征，同時，森林文化還具有森林業(yè)（ foresttrade）所特有的特征。 文化生態(tài)文化森林文化 ?? 3 在未來的生態(tài)文明社會里，生態(tài)文化將是文化的主流。森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，人類將生活在森林之中，因此，森林文化也就將成為生態(tài)文化的主體。 森林文化與生態(tài)文明 森林文化是生態(tài)文化的主體，從屬于生態(tài)文化，因此，森林文化必須為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)，森林文化體系建設(shè)目標(biāo)與生態(tài)文明目標(biāo)完全相同。森林文化，是從森林生態(tài)系統(tǒng)這個角度，研究探 討森林業(yè)的建設(shè)，從而服務(wù)于社會，推進生態(tài)文明建設(shè)。 這里的森林業(yè)（ foresttrade），與現(xiàn)在的林業(yè) (forestry)不同。林業(yè)，是以經(jīng)濟學(xué)、林學(xué)為理論基礎(chǔ)和行為指導(dǎo)方針，只注重與經(jīng)濟效益，一切以經(jīng)濟為中心。而森林業(yè)則不同，森林業(yè)是以發(fā)展學(xué)、生態(tài)學(xué)、林學(xué)為理論基礎(chǔ)和行為指導(dǎo)方針，以生態(tài)文明建設(shè)為中心，以社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)和諧共榮為目標(biāo)，推進全人類共同進步。 森林業(yè)具有周期長、生態(tài)系統(tǒng)整體性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性、可演替性、事關(guān)人類安全等特征。 森林文化的外延 森林文化從屬于文化，它的外延模式應(yīng)該與文 化模式相同。因此，森林文化的外延大致分為森林物質(zhì)產(chǎn)品、森林技術(shù)、森林藝術(shù)、森林文化理論和有關(guān)森林的組織機構(gòu)與制度。具體的可以表示為： 這種劃分方式不是絕對的，鄭小賢教授則將森林文化外延劃為技術(shù)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域。［ 9］筆者認為，還是沿襲傳統(tǒng)的劃分方法較好，即：物質(zhì)領(lǐng)域 —— 森林物質(zhì)產(chǎn)品；精神文化領(lǐng)域 —— 森林文化理論、森林技術(shù)、森林藝術(shù)；森林組織與制度。 森林文化外延的劃分，并不是將其孤立和分割，而是為了便于敘說和理解。在實際研究、應(yīng)用中，它們是相互滲透，很難分得清的。例如，森林公園，你能說它是屬于 哪一個？可以說，森林公園即提供了給人類物質(zhì)產(chǎn)品 —— 山石土木水、花鳥蟲魚獸，又提供了精神產(chǎn)品 —— 山峻石奇水清木秀、鳥語花香蟲鳴魚游，同時，森林公園還是人類休憩娛樂保健的場所。 森林美學(xué) forest esthetics 森林 美學(xué)是研究人對 森林 的審美活動的特征和規(guī)律的科學(xué)。 森林 美學(xué)研究的對象包括：人對 森林 的審美關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律； 森林 美的本質(zhì)， 森林 美的形態(tài)（ 森林 自然美、 森林 藝術(shù)美、 森林 社會美 、森林的生態(tài)美 ）， 森林 美的范疇（優(yōu)美、崇高、 雄壯、秀、奇、靈、色、香 等）； 森林 文藝的美學(xué)特征， 森林 文藝的創(chuàng)作和欣賞規(guī) 律； 森林 審美意識的本質(zhì)， 森林 美感的特征、產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律； 森林 審美理想、審美趣味、審美觀點及其判斷標(biāo)準； 森林 審美教育的特點和原則等 。 建設(shè)森林文化體系的重要意義（森林文化的功能） 森林文化具有 塑造個人人格，起著目標(biāo)、規(guī)范和行為整合和社會導(dǎo)向的作用。 （ 1）森林價值整合功能。這是整合功能中最基本、最重要的一種功能。只有整個社會具有森林價值觀，才會有人與森林和諧共處的結(jié)構(gòu)、規(guī)范與行為。任何社會中的人們在價值觀上都會有差異，但經(jīng)由統(tǒng)一森林文化的熏陶，必然在社會生活的基本方面形成大體一致的森林觀念。規(guī)范因價值需 要而產(chǎn)生，森林?????????????????論、應(yīng)用技術(shù)，等等應(yīng)用技術(shù)，森林生態(tài)理森林技術(shù)：林學(xué)理論、保健等森林公園、森林游樂與森林繪畫、森林音樂、森林藝術(shù)：森林文學(xué)、旅游、森林法學(xué)等文化、森林宗教、森林應(yīng)用理論：木文化、竹森林哲學(xué)、森林美學(xué)等基礎(chǔ)理論：森林倫理、森林文化理論規(guī)等認證制度、森林法律法森林制度：技術(shù)規(guī)范、管理機構(gòu)、學(xué)術(shù)機構(gòu)等森林組織：生產(chǎn)機構(gòu)、森林組織、制度與保健等筑、園林、森林游樂、果品；木制家具、建森林產(chǎn)品：木材、藥材 4 文化整合功能使規(guī)范內(nèi)化為個人的行為準則，進而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以人與森林和諧共榮。 （ 2）森林文化導(dǎo)向功能。整合功能維持社會秩序，而導(dǎo)向功能則推動森林業(yè)的發(fā)展和社會進步。首先，森林文化為社會提供森林知識，社會以新的森林知識為動力，使社會全體成員認可人與森林和諧共處的總目標(biāo)和分階段目標(biāo)，使個人和群體目標(biāo)與人和森林和諧共榮的總目標(biāo)一致起來。其次，是森林機構(gòu)和制度的調(diào)適，建立有效的森林機構(gòu)和制度，使之適應(yīng)社會和森林業(yè)的發(fā)展。再次是行為調(diào)適，它使社會成員在行為上協(xié)調(diào)一致，確定共同的 社會發(fā)展目標(biāo)和森林業(yè)發(fā)展目標(biāo)。 （ 3）為林業(yè)發(fā)展提供精神思想理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會是一個充滿文化的社會，沒有一項活動不與文化相關(guān)，林業(yè)也不例外。沒有文化的林業(yè)，是不完整的林業(yè)；僅僅只有物質(zhì)領(lǐng)域的林業(yè)工程建設(shè)，而沒有林業(yè)精神文化建設(shè)，是落后的林業(yè)，是沒有進取精神的林業(yè)，是不能前進發(fā)展的林業(yè)，是封閉的林業(yè)。 有且只有發(fā)展森林文化，才能開闊我們林業(yè)人的思路（換腦子、開眼界），大膽吸取其他行業(yè)、地區(qū)的先進文化，進行開拓創(chuàng)新，壯大林業(yè)行業(yè)。有且只有 提高林業(yè)人的素質(zhì)， 才能 創(chuàng)造完善的 和諧 林業(yè)。林業(yè)人是森林 文化 的創(chuàng)造者和經(jīng)營者 ，因此 我們 首先應(yīng)該具有理解和感受森林 文化 的能力，深刻懂得創(chuàng)造森林 文化 的意義。 有且只有我們林業(yè)人自己體驗到了森林文化的感召力，我們才能踐行團結(jié)向上、忠于職守、盡心盡力為社會做貢獻的森林精神；有且只有這樣，才能顯現(xiàn)我們林業(yè)人崇高的精神風(fēng)范，才能壯大我們的林業(yè)。 然而現(xiàn)在 ， 這正是 我們 所缺乏的。 要 解決這個問題 ，一 是進行森林 文化 知識的教育， 傳播森林精神，提高對森林 文化 的敏感性以及對森林 文化 的創(chuàng)造能力。在德國，早在 1906 年山林學(xué)會就通過了在林業(yè)大學(xué)開設(shè)這門課程的提議案。在日本，從 30 年代起在北海道大學(xué)林學(xué)系開始講授森 林美學(xué)直到現(xiàn)在。 二是找差錯，自己找差錯，請別人找差錯。敢于自己找差錯，勇于接受別人指出的差錯，是一個人或組織成熟的表現(xiàn)。相反，時刻彰顯自己的成績甚至于是自己應(yīng)該做的事情，不容忍別人指出自己的差錯，甚至于打擊對立觀點，這是不成熟和幼稚的表現(xiàn)。 （ 4）提高國民對森林文化的感悟力。 進行森林 文化 教育，提高國民素質(zhì)， 提高國民對森林文化的感悟力， 有利于 森林業(yè)的發(fā)展 。對民眾實行森林 文化 教育，可以提高對自然美、森林美的欣賞能力，培養(yǎng)對森林的情感，豐富精神世界，陶冶情操，凈化靈魂。這反過來又有利于增強民眾保護森林的自覺性 ，支 持森林業(yè)的發(fā)展，積極參與森林業(yè)的各種活動 。德國民眾對森林有著很好的了解，對森林美有很高的體驗和感受能力，對森林有很深的情感。所以在德國砍伐一棵樹立刻就會激起民憤。從德國 20世紀 20 年代的 “ 青年運動 ” 到后來的 “ 綠黨 ” ，都是對破壞環(huán)境進行抗議的 “ 綠色運動 ” ，他們在探索一種以不破壞自然環(huán)境為前提的新的生活方式。這不能不說是一種有遠見的新思潮。與此相反， 在我國，大多數(shù) 地方面對濫伐林木、破壞風(fēng)景的現(xiàn)象卻無動于衷 （甚至于為了“招商”，不惜侵占林地、濫伐森林、污染環(huán)境） ，這對林業(yè)來說，不能不是一種危險的民眾心態(tài)。一個日本 學(xué)者說過：對森林的 “ 無知和無感受，會導(dǎo)致森林的毀滅 ” 。這是一記警鐘，人們應(yīng)該從這句警語中受到啟示。這里所說的 “ 知 ” 和 “ 感受 ” ，指的就是了解有關(guān)森林的知識，感受、體驗森林的 文化 美。 文化 心理體驗，是一種高級 “ 精神 ” 享受，由此產(chǎn)生的愉悅既不同于占有欲的滿足產(chǎn)生的心理快感，也不同于物質(zhì)享受產(chǎn)生的生理快適，這種美的感受能力要靠審美實踐和教育去形成和發(fā)展。因此對人們進行森林 文化 教育，提高對森林 文化 美的感受能力，增加對森林的感情和愛心，就能夠自覺地去保護森林，向破壞森林、破壞自然、濫伐濫墾的行為做斗爭。 （ 5）利用森林美 學(xué)功能， 開展森林旅游，增辟新的財源。美麗的森林風(fēng)景，良好的休、療養(yǎng)環(huán)境，可以吸引眾多的游客和休、