3關(guān)于喪假問題的調(diào)研報告(已修改)
2025-08-11 01:00 本頁面
【正文】 第 1 頁 共 20 頁 關(guān)于喪假問題的調(diào)研報告 一、法律法規(guī)： 《勞動法》第五十一條規(guī)定 “ 勞動者在法定休假日和婚喪假期間以及依法參加社會活動期間，用人單位應(yīng)當(dāng)依法支付工資。 ” 勞動部《工資支付暫行規(guī)定》第十一條規(guī)定 “ 勞動者依法享受年休假、探親假、婚假、喪假期間，用人單位應(yīng)按勞動合同規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)支付勞動者工資。 ” 員工休喪假的具體操作可參考原國家勞動總局、財政部《關(guān)于國營企業(yè)職工請婚喪假和路程假問題的通知》之法律規(guī)定： 一、職工本人結(jié)婚或職工的直系親屬（父母、配偶和子女）死亡時，可以根據(jù)具體情況，由本單位行政領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，酌情給予一至三天的婚喪假。 二、職工結(jié)婚時雙方不在一地工作的，職工在外地的直系親屬死亡時需要職工本人去外地料理喪事的，都可以根據(jù)路程遠(yuǎn)近，另給予路程假。 三、在批準(zhǔn)的婚喪假和路程假期間，職工的工資照發(fā)，途中的車船費等，全部由職工自理。 目前國家還沒有對非國營企業(yè)職工休婚喪假作出具體規(guī)定。 《 XX 省勞動廳關(guān)于企業(yè)職工請婚喪假規(guī)定的復(fù)函》（川勞險[1993]95 號） ： “ 二、職工的直系親屬（父母、配偶或子女）死亡時，由本單 第 2 頁 共 20 頁 位行政領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，給予五天的喪假。職工在外地的直系親屬死亡時需要職工本人去外地料理喪事的，可以根據(jù)路程遠(yuǎn)近，另給予路程假。 三、職工在批準(zhǔn)的婚喪和路程假期間，本人的工資照發(fā)，獎金（獎勵工資）是否發(fā)給，由單位自定，途中的車船費等，全部由職工自理。 四、職工的岳父、母或公、婆死亡時，需要其料理喪事的，可參照上述規(guī)定執(zhí)行。 ” 二、結(jié)論 根據(jù)以上相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，勞動者依法享有帶薪休喪假的權(quán)利，適用范圍為直系 親屬（包括岳父、母或公、婆）死亡，喪假時長為五天，另外可根據(jù)路程遠(yuǎn)近，另給予路程假。喪假期間工資照發(fā)，獎金情況由公司自定，車船費用職工自理。因此，公司應(yīng)當(dāng)依照國家法律規(guī)定給予員工帶薪休喪假。 第二篇：宗教問題的調(diào)研報告宗教問題調(diào)研報告 宗教是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，而宗教的定義眾說紛紜，宗教問題更是錯綜復(fù)雜的社會問題，而宗教問題一直受到社會各界人士的廣泛關(guān)注，如果我國宗教問題處理不妥當(dāng)，就會直接影響到民族的團(tuán)結(jié)、國家的統(tǒng)一和邊防的鞏固。因此，正確地認(rèn)識我國當(dāng)前的宗教問題具有十分重要的意義。 改革開放三十年來，中國取得了世人矚目的成就。但各個領(lǐng) 第 3 頁 共 20 頁 域的改革進(jìn)程并不平衡。在宗教工作領(lǐng)域中，由于種種原因，改革的進(jìn)程相對滯后，許多舊問題尚未得到妥善解決，隨著社會的轉(zhuǎn)型與全球化的發(fā)展，又出現(xiàn)了不少新問題。就全國而言，宗教信仰者的人數(shù)越來越多、宗教的影響越來越大，政府在宗教管理方面的投入與產(chǎn)出比例嚴(yán)重失調(diào)，宗教方面的各種問題日益凸顯，卻是不爭的事實。宗教內(nèi)外不同層次、不同性質(zhì)、錯綜復(fù)雜的矛盾與問題經(jīng)過長期累積，已經(jīng)演變成了黨和國家必須面對、無法回避的挑戰(zhàn)。盡管近年來國家一再加大對宗教管理的投入，但 現(xiàn)有宗教管理體制低效、僵化、無力應(yīng)對宗教方面問題的被動狀況，一直未能得到根本改變。在少數(shù)地區(qū)，宗教因素往往又與民族問題和政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化問題交織在一起，使本來就比較復(fù)雜的問題變得更加復(fù)雜。例如 2024 年的拉薩 “314” 事件、 2024年的烏魯木齊 “75” 事件，盡管主要不是宗教問題，但宗教作為一個因素，在這些事件中無疑起著巨大作用。宗教，作為我國現(xiàn)階段社會中有著廣泛群眾基礎(chǔ)的一種客觀存在，在可預(yù)見的未來，其作用只會日趨重要，因此，為了國家的安全、民族的團(tuán)結(jié)和社 會的穩(wěn)定，我們非常需要把宗教作為轉(zhuǎn) 型時期的一個重要的社會問題，從戰(zhàn)略上予以考慮，拿出一套新的、具有可操作性的根本解決辦法。處理任何問題，首先要搞清楚問題的性質(zhì)。宗教在我國社會中究竟應(yīng)該處于何種地位、宗教問題在我國屬于何種問題，這是研究宗教與宗教問題必須回答的首要問題。這個問題 第 4 頁 共 20 頁 的實質(zhì)其實是如何看待宗教及其功能、作用的問題。中國是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會主義國家，宗教和宗教組織在中國社會的地位、作用與馬克思主義宗教觀有著密切的關(guān)系。長期以來，許多人對如何科學(xué)、全面地理解馬克思主義的宗教觀，如何看待宗教，看待現(xiàn)階段宗教在中國社會中的功能與作用 ，并不完全清楚，甚至完全不清楚。按馬克思主義宗教觀的傳統(tǒng)解釋，宗教是社會主義社會中的消極因素，宗教在社會中的作用不是中性的，當(dāng)然更不可能是積極的。宗教之所以至今在我國仍然被認(rèn)為是一個高度 “ 敏感 ” 的、具有濃厚政治色彩的問題，許多人一提宗教就緊張、就害怕、就聯(lián)想到 “ 敵情 ” ，原因就在于人們對宗教的基本看法還囿于傳統(tǒng)意識形態(tài)的影響，在認(rèn)識上、觀念上沒有走出把宗教定性為社會消極因素的誤區(qū)。 在實踐上，現(xiàn)有宗教管理體制是否能很好地適應(yīng)今天宗教方面面臨的復(fù)雜形勢，處理好黨和政府與宗教信仰者之間的關(guān)系，有效地解決 宗教方面的問題。從現(xiàn)實結(jié)果看，現(xiàn)有政教關(guān)系的模式與宗教管理體制基本上不能適應(yīng)今天社會發(fā)展的需要，其實際效果與有效性令人失望。究其原因，就在于過于強(qiáng)烈的政治功利。 我國少數(shù)民族宗教的特點，首先是宗教形態(tài)
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