國(guó)學(xué)與家訓(xùn)文化的智慧概論(已修改)
2025-02-24 12:27 本頁面
【正文】 國(guó)學(xué)大講堂系列課程 國(guó)學(xué) 與家訓(xùn)文化的智慧 國(guó)學(xué) 與家訓(xùn) 文化（開篇） 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 夫妻搭檔篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 子女成長(zhǎng)教育篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 家庭風(fēng)水篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 興家立業(yè)事業(yè)篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 鄰里朋友關(guān)系處事篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 家庭孝道立德篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 禮儀仁愛篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 家庭健康養(yǎng)生篇 古代 家訓(xùn)家風(fēng)的智慧之 —— 家庭婆媳親戚關(guān)系篇 講師：李誠(chéng)賓 國(guó)學(xué) 〃 古代家訓(xùn)文化 一、什么是國(guó)學(xué) 二、如何認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué) 學(xué)習(xí)國(guó)學(xué) 三、國(guó)學(xué)能給我們帶來什么 四、古代家訓(xùn)文化 一、什么是國(guó)學(xué) ? “國(guó)學(xué)熱”的興起，深層次的根源毫無疑問與中國(guó)在新世紀(jì)全面崛起 有關(guān) 。 換言之 ，在我們與其他國(guó)家和民族對(duì)話的時(shí)候必須有自由的平臺(tái)和載體，要在傳播自己的思想 時(shí) ,贏得廣大人們的認(rèn)同，即找到文化的“最大公約數(shù)”。 ? 國(guó)學(xué)一詞 ，本指國(guó)家一級(jí)的學(xué)校。 ? “虞之上 庠 [xi225。ng] ， 夏之東序，殷之瞽宗，周之辟雍，漢后之太學(xué)，隋后之國(guó)子監(jiān)，皆為國(guó)學(xué)”。 ? 《 唐會(huì)要 》 ：“貞觀五年以後，太宗數(shù)幸國(guó)學(xué)、太學(xué)，遂增筑學(xué)舍一千二百間?！? ? 國(guó)粹派鄧實(shí)在 1906年撰文說：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！保?《 國(guó)學(xué)講習(xí)記 》 ， 《 國(guó)粹學(xué)報(bào) 》 第 19期） ? 一般來說，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說是國(guó)學(xué)的外延了。 ? 假如一定要給“國(guó)學(xué)”下個(gè)簡(jiǎn)明扼要的定義，即“國(guó)學(xué)就是中國(guó)固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問”。 ? 具體地說，“國(guó)學(xué)”包含有三個(gè)層面： ? 第一、它 是一種知識(shí)體系 ? 第二、它 是一種思維智慧，是中國(guó)人的行為方式 ? 第三、“國(guó)學(xué)” 就是它的核心價(jià)值觀，比如“和而不同”、 “天”“道”“德” ? 在強(qiáng)調(diào)價(jià)值理念為“國(guó)學(xué)”核心的同時(shí)，我們也不能忽略“國(guó)學(xué)”綜合性與整體性的特征，不能把“國(guó)學(xué)”收縮為單純的精神、理論層面，而應(yīng)該系統(tǒng)梳理“國(guó)學(xué)”演變的軌跡，區(qū)分“國(guó)學(xué)”的原生態(tài)與次生態(tài)，界定“國(guó)學(xué)”的“道”與“術(shù)”的關(guān)系 。 ? 依據(jù) 《 隋書 ?經(jīng)籍志 》 所最終確定的經(jīng)史子集的四部之學(xué) ？ ? 復(fù)振 《 漢書 ?藝文志 》 所系統(tǒng)構(gòu)建的六藝、諸子、詩賦等六略之學(xué) ？ ? 回歸以經(jīng)典傳承為中心的詩、書、禮、樂、易、春秋的“六經(jīng)” ？ ? 回歸以全人培養(yǎng)為宗旨的禮、樂、書、數(shù)、射、御的“六藝”？ 二、如何認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué) “國(guó)學(xué)”如同世間其他事物一樣，也有它的軟肋，也有它的局限性 “國(guó)學(xué)”的不少內(nèi)涵有的本身就是落后腐朽的，如“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的封建三綱思想 。 《 孫子兵法 》 鼓吹“因糧于敵”、主張“掠于饒野”“掠鄉(xiāng)分眾”，提倡在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)敵方實(shí)施“墮其城、毀其國(guó)” ? 本來是正面積極的內(nèi)容，但隨著時(shí)空變化，時(shí)過境遷，漸漸落后于變化了的形勢(shì)，已無法應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，而成為了歷史的惰性與包袱。譬如 《 孫子兵法 》 所提倡的原始民本觀“道者，令民與上同意也”。 ? 傳統(tǒng)的文化理念，在許多情況下，是知行割裂的 。如 《 孫子兵法 》 乍讀之下，會(huì)覺得它很愛兵，體恤士卒，視如愛子，“視卒如嬰兒”、“視卒如赤子”，云云 。其實(shí)在孫子的眼里，士卒不過是牛羊而已，“若驅(qū)群羊，驅(qū)而來，驅(qū)而往”，所以，可以“上屋而抽其梯”，能夠“臵之死地然后生，投之亡地然后存”，不存絲毫憐憫之心，只有赤裸裸的敲骨吸髓，還美其名曰“慈不掌兵”。 三、國(guó)學(xué)能給我們帶來什么 ? 學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，我提倡 “三綱九目”： ? 第一，要強(qiáng)調(diào)“三個(gè)回歸”，即回歸文本，回歸主流，回歸核心。 ? 第二，要完成“三個(gè)溝通”，即溝通古今，溝通中外，溝通知行。 ? 第三，要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)超越”，即超越文本，超越四部，超越國(guó)界。 ? 民國(guó)的國(guó)學(xué)教育與國(guó)學(xué)研究可以分為三大類 ： ? 第一類就是清華國(guó)學(xué)研究院，完全是用科學(xué)的方法、先進(jìn)的理念、中西文化匯通的角度進(jìn)行科學(xué)的研究，用科學(xué)方法來整理國(guó)學(xué)，借鑒西方學(xué)術(shù)、理論、文化及其方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)進(jìn)行綜合性研究。特點(diǎn)是求真務(wù)實(shí) . ? 第二類是以無錫國(guó)專為代表。那里注重國(guó)學(xué)教育的博雅性，不但踐行“文以載道”的理想精神，也注重“游于藝”的藝術(shù)陶冶，追求“全人”人格的滋育培養(yǎng)。詩詞歌賦琴棋書畫均有較高的造詣，那里出來一大批人，比如饒宗頤、錢仲聯(lián)、馮其庸、王句常 等。特點(diǎn)是崇尚博雅 ? 還有就是馬一浮，他搞復(fù)性書院，強(qiáng)調(diào)“六藝”為一切學(xué)術(shù)之本，就是堅(jiān)守原則，比較傳統(tǒng)的做法。特點(diǎn)是追求純粹 ? 今天學(xué)習(xí)弘揚(yáng) 國(guó)學(xué)，應(yīng)該有全新的理念與方法。要做到兩個(gè)“超越”： ? 第一，超越單純的漢族畛域 ? 第二，超越經(jīng)史子集 ? 為什么后來國(guó)學(xué)變成大家覺得無用的了 ? 《 漢書 ?藝文志 》 ， 實(shí)用之學(xué)與理論之學(xué)是結(jié)合在一起的，“七略”實(shí)際上只有“六略”。 第一略通論 ，對(duì)下面六藝略就是理論指導(dǎo)，就相當(dāng)于今天的馬克思主義理論； 諸子略 ，就是中國(guó)的學(xué)術(shù)學(xué)派； 詩賦略 ，就是文學(xué)創(chuàng)作； 兵書略 ，就是用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的理論及其相應(yīng)的操作方法； 術(shù)數(shù)略 、 方技略 ，這些都是屬于自然科學(xué)范疇 ? 但經(jīng)史
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