【正文】 道德講堂 國學經(jīng)典 與教師道德修養(yǎng) 慈溪市委黨校 儒學的復興是對癥下藥的一劑良方 在當下有人感嘆世風日下，人心不古。歸罪于市場經(jīng)濟。社會兩極分化、惟利是圖、環(huán)境污染、資源浪費等等問題是任何國家現(xiàn)代化過程中都難以完全避免的；而價值紊亂、誠信缺失、心態(tài)冷漠、人倫失范等等問題，則是傳統(tǒng)文化斷裂，社會轉(zhuǎn)型急劇所造成的中國特有問題。 偉大時代：以回歸為風尚 01 02 03 對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚 回歸 什么 對大自然的熱愛 對馬克思主義的信仰和對社會主義、共產(chǎn)主義的堅定信念 《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 兒童讀經(jīng)，成人學國學，央視開百家講壇，傳統(tǒng)文化仍有強大的生命力。 以儒家文化為主流傳統(tǒng)社會，個人的入仕還是國家的治理，皆以 道德 為精神支撐。一條足資現(xiàn)代借鑒的文脈，陰差陽錯而出現(xiàn)斷層。 黨員干部學國學，對于增進自道德素養(yǎng)，陶冶性心，有不可忽視的 借鑒作用。 講道德、有品行 5000年文明中孕育的傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)的文化沃土 講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的核心理念。 天下興亡、匹夫有責的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的 傳統(tǒng)美德。 求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想。無必凝結(jié)在國學及經(jīng)典之中。 一、什么是國學 國外叫中國學。中國學的內(nèi)容記在典籍之中，都是用漢字書寫的，也叫漢學。 國就是中國，學就是中國的學問，傳統(tǒng)文化就是國學。 ?西學東漸? 張之洞、魏源等人主張 ?中學為體，西學為用?， 一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經(jīng)學。 陰陽八卦、讖緯迷信、星相占卜、特異功能、巫婆神漢、建陰宅、拜神廟，繁體字。 三教九流 三大傳統(tǒng)宗教： 儒、釋、道 。 《漢書》班固把天下學說分為九流十家。儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。小說家除卻閑事娛樂，不耕不織，迎合他人，阿諛奉承。被認為‘不入流 ’。 國學的主體部分保存在清代編撰的 《 四庫全書 》 中，包括?經(jīng)史子集?四大部門。 ? 經(jīng) ? ：儒家經(jīng)典以及歷史注解 ，十三經(jīng) 。 經(jīng)的原意是線，經(jīng)書就是線裝書。 意義為常道。先秦五經(jīng)、漢 七經(jīng)、 唐?九經(jīng)?、五代?十一經(jīng)? 乾隆時期，鐫刻 《 十三經(jīng) 》 于石 《 易 》《 詩 》《 書 》《 儀禮 》《 春秋 》《 左傳 》《 公羊傳 》 《 谷梁傳 》《 禮記 》《 孝經(jīng) 》《 論語 》《 孟子 》《 爾雅 》 。 四書五經(jīng)：南宋朱熹以 《 禮記 》 中的 《 大學 》《 中庸 》 與 《 論語 》《 孟子 》 并列，形成 《 四書 》 ，并為官方所認可， 《 易 》《 詩 》《書 》《 禮 》《 春秋 》 稱五經(jīng)。最初有六經(jīng)，后來 《 樂經(jīng) 》 失傳。 （三）、國學的主要內(nèi)容 《大學》《中庸》《論語》《孟子》 《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》 ?史?正史二十四史及各類歷史類典籍 官修為正史《 史記 》 、 《 漢書 》 、 《 后漢書 》 、 《 三國志 》 、 《晉書 》 、 《 宋書 》 、 《 南齊書 》 、 《 梁書 》 、 《 陳書 》 、 《 魏書 》 、《 北齊書 》 、 《 周書 》 、 《 隋書 》 、 《 南史 》 、 《 北史 》 、 《 舊唐書 》 、 《 新唐書 》 、 《 舊五代史 》 、 《 新五代史 》 、 《 宋史 》 、 《遼史 》 、 《 金史 》 、 《 元史 》 、 《 明史 》 。 《清史稿》為末定稿《新元史》為廿五史。 私家著史為別史《通志》。 紀述制度文物沿革的史書叫政書。 不以中央政權(quán)為綱領(lǐng)的史書叫雜史 。 ?子?諸子百家，儒家，道教、佛教的著作，兵家、法家、陰陽家、天文歷法家、農(nóng)家、醫(yī)家、小說家、雜家。 ?集?包括各種集子，有個人文集，也有學派匯編的文集。收歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲和文學評論等著作。秦漢以后，以一切文章為文學。詩經(jīng)、楚辭、漢賦、樂府、唐詩、宋詞、元曲、 明清散文 、小說 。 ?五四?運動期間，陳獨秀等發(fā)起新文化運動，將中國的落后挨打歸罪于二千年來的封建制度，歸罪于以孔子和四書五經(jīng)，提出?打倒孔家店?等激進口號。 1949年新中國成立后，?國學?作為一個口號或名詞已基本消失。 孔子學院?在海外的遍布和祭孔大典在國內(nèi)的連續(xù)上演，?國學?方在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來。 （四）、國學的衰落和復興 上個世紀八十年代后，?愛我中華? 之風日熾和?中國崛起? 口號之響起， 國學不是老學者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。 是每個中國人安居樂業(yè)安身立命之文化根基和精神脊梁。 ? 達則兼濟天下，窮則獨善其身 ? 都是知識分子的追求，修、齊、治、平的觀念總足或隱或顯地影響著你的思想，左右著你的行動。這種文化一直貫穿中國的歷史發(fā)展，每一個中國人的成長歷程。 仁、義、道、德、善 孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥 (五）、國學與每個中國人密切相關(guān) 經(jīng)典著作?四書五經(jīng)? 《大學》《中庸》《論語》《孟子》 《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》 國學博大精深，浩瀚無邊 ， 儒家文化是傳統(tǒng)文化主流，代表著最主流的思想智慧。 占有無與倫比的地位。以儒家文化為主流傳統(tǒng)社會，個人的入仕還是國家的治理，皆以 道德 為精神支撐。 二、國學經(jīng)典中的道德修養(yǎng)理論 ? 想象古人或正襟危坐，或顛倒衣裳，嚴肅而真誠地反省自己，并不厭其煩地記錄自身感受，用心可謂良苦。 ? 嘗試走近古人，關(guān)注自己內(nèi)心所想，畢竟，無論在多么現(xiàn)代化的社會中，注重自我修養(yǎng)，帶來的終歸是件愉快的事。 拋開理學家之莊嚴面目與經(jīng)學家之道德衣冠 道，是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量； 大道無言無形、看不見聽不到摸不著。 德是為順應自然、社會和人類客觀需要去做事的行為方式。 道德是人本能的東西，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準則的東西。它是做人做事和成人成事的底線。 何為道德 何為修養(yǎng) 意識和行為方面進行的道德上的自我鍛煉，及達境界。 良好的道德修養(yǎng)是一個人立身之根本。 在中華民族長達數(shù)千年的歷史， 自古就有 ? 文明之鄉(xiāng) ? ?禮儀之邦?的美譽。這一切都是來源于儒學的道德塑造， 儒家文化對后世個人道德修養(yǎng)的影響可謂深遠。 道德修養(yǎng) 是個人自覺地將一定社會的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程。 ? 古代各思想流派中都有關(guān)于道德修養(yǎng)的論述，儒家思想最為系統(tǒng)， 既肯定道德修養(yǎng)的極端重要性 ,同時為指導人們的道德修養(yǎng)提出了許多具體可行的道德修養(yǎng)方法。 “ 立志”、“學習”、“克己”、 “內(nèi)省”、“實踐”、“慎獨” （一）《論語》論道德修養(yǎng) 儒家文化 大成至圣先師 《論語》記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等方面的儒家經(jīng)典。史稱?大成至圣先師?，世界十大文化名人之首。 孔子確立了中國文化的價值理性，奠立了中華文明的道德基礎(chǔ)，塑造了中國文化的價值觀，賦予了中國文化基本的道德精神和道德力量，使儒家文明成為?道德的文明?。 以 ? 仁 ? 為核心 的君子人格 ?仁? 表示一個站立的人，不僅是我一個人，還有我以外的很多人，代表天、地，指做人要效法天地 ?仁?中國古代一種含義極廣的道德范疇。人人相等，即君民同視，平等博愛。 《論語》仁字出現(xiàn)了109次，頻率最高的概念 道德思想： ?孔子把?仁?作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以?仁?為核心的倫理結(jié)構(gòu)。仁的內(nèi)容 ?血親之愛；?孝悌?為核心 ?仁者愛人；四海之內(nèi)皆兄弟 ?理想境界；個人品徳殺身成仁，社會天下歸仁 仁義 仁愛 仁慈 仁政 仁人君子 仁至義盡 仁人志士 ?孔子道德修養(yǎng) 目標 培養(yǎng)做君子型的理想人格。君子是儒家對道德完善的人的一種尊稱。 崇德、貴仁、尊義、守中、尚和 ?君子?雖非孔子首創(chuàng)，但孔子對其作出了新的闡釋與界定，以具體道德品質(zhì)充實了君子內(nèi)涵，形成了一個完整的價值與理論體系。 《 論語 》 中為我們描述的君子必須是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人。 ?君子?是一種理想人格。做事以道義為基礎(chǔ)，依禮儀來實行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成?！墩撜Z》出現(xiàn) 107次。 ?孔子對中國哲學的最大貢獻?，奠定了?君子?在儒家學說中的核心概念地位。 君子原是對有權(quán)位、有財產(chǎn)的貴族統(tǒng)治階級的統(tǒng)稱。地位較高者稱?君?，地位較低者稱?子??？鬃邮蔷又x由?位?至?德?。決定一個人能否成為君子是高尚的思想和正派的行為，指有德者或道德高尚之人。 道德人格 君子九思： 視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 君子成人之美，不成人之惡。 君子喻于義，小人喻于利。 君子和而不同，小人同而不和。 君子恥其言而過其行。 君子懷德，小人懷土。 任重道遠 君子要 有崇高的德性， 有寬廣、堅韌的品質(zhì)，有了完善的人格，就能在群眾中起到表率的作用。不僅道德楷模，而且在面臨危機時，要能夠挺身而出，具有殺身成仁的勇氣。 君子的理想 —— 修己以安百姓 。君子的形象 —— 文質(zhì)彬彬 ?士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎 ?死而后已，不亦遠乎?。 道德修養(yǎng)內(nèi)容 （ 1）合 ? 禮 ? 克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰： ? 請問其目。 ? ? 約束自己返歸于周禮就是仁 。 對仁的追求完全取決于自己，難道還靠別人嗎？ ? 。 ? 不合于禮的現(xiàn)象不要看，聲音不要聽，話不要說，事不要做。 ? 禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。 “ 非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動。 ” 克己復禮 入則孝，出則悌 ? （ 2）孝悌 ? ?其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與 ??