【正文】 世界經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)學(xué) ? 世界經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)學(xué) ? 當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特點(diǎn) ? 觀(guān)察和研究當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新視角 ? 戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)格局的演變及當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)格局 ? 經(jīng)濟(jì)全球化和反全球化問(wèn)題研究 ? 區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的若干理論問(wèn)題研究 ? 經(jīng)濟(jì)全球化下國(guó)際制度競(jìng)爭(zhēng)理論及分析框架 ? 經(jīng)濟(jì)周期理論與世界經(jīng)濟(jì)周期的發(fā)展 ? 當(dāng)代發(fā)達(dá)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié) ? 當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)題研究 ? 當(dāng)代歐盟經(jīng)濟(jì)專(zhuān)題研究 ? 當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的若干理論問(wèn)題研究 ? 當(dāng)代國(guó)際直接投資發(fā)展的若干理論問(wèn)題研究 ? 當(dāng)代日本經(jīng)濟(jì)專(zhuān)題研究 ? 亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作研究 ? 發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和南北關(guān)系研究 ? 當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干問(wèn)題研究 緒論 ?世界經(jīng)濟(jì)的概念 ?世界經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象 ?世界經(jīng)濟(jì)的研究方法 ?我國(guó)世界經(jīng)濟(jì)研究中的問(wèn)題 概念 世界經(jīng)濟(jì)是世界各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)紐帶緊密聯(lián)結(jié)起來(lái)的有機(jī)整體，它包括各國(guó)和地區(qū)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，各國(guó)或地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及世界經(jīng)濟(jì)整體。 所以，世界經(jīng)濟(jì)既不是全世界范圍內(nèi)各國(guó) (和地區(qū) )國(guó)民經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單加總，也不是指單純的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是作為有機(jī)整體的世界各國(guó) (和地區(qū) )經(jīng)濟(jì)的總和。 前蘇聯(lián)學(xué)者布哈林的概念 “世界經(jīng)濟(jì)是全世界范圍的生產(chǎn)關(guān)系和與之相適應(yīng)的交換關(guān)系的體系。然而，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系只是通過(guò)交換過(guò)程才建立的。一旦人們以某種方式彼此為對(duì)方勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)也就取得了社會(huì)的形式。換句話(huà)說(shuō)，生產(chǎn)者之間建立的聯(lián)系，不管是什么形式，不管是直接還是間接建立的，只要這種聯(lián)系已經(jīng)建立起來(lái)，而且有了鞏固的性質(zhì)，我們就可以說(shuō)它是一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的體系，也可以說(shuō)是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)（或形成） …… 世界經(jīng)濟(jì)是一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)的種類(lèi)之一?！? 布哈林的概念（續(xù)） 理解世界經(jīng)濟(jì)概念的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn) ： 是世界范圍的生產(chǎn)關(guān)系體系，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有機(jī)整體，不只是各國(guó)（和地區(qū)）國(guó)民經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單加總； 是一個(gè)歷史范疇，是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種特殊形式的社會(huì)生產(chǎn)方式，是一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一種； 其生長(zhǎng)或形成的基礎(chǔ)是國(guó)際分工，即世界經(jīng)濟(jì)是建立在世界各國(guó)或地區(qū)間勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)之上； 是世界范圍內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的總和，但在這里，是生產(chǎn)關(guān)系決定交換關(guān)系，交換關(guān)系與之相適應(yīng)。 附頁(yè) 范疇：基本概念來(lái)自《尚書(shū) 洪范》中的“洪范九疇”一語(yǔ)，既有“洪”（即“大”）意，有各成其類(lèi)，所以譯為范疇。 各知識(shí)領(lǐng)域中都有范疇 ?? ，哲學(xué)中的范疇為最基本，如物質(zhì)、意識(shí)、矛盾等等反映客觀(guān)世界最本質(zhì)的聯(lián)系。 最早對(duì)范疇進(jìn)行研究的是亞里士多德，提出：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng)、遭受等 10個(gè)范疇。 康德：把 12個(gè)范疇分為量的范疇、質(zhì)的范疇、關(guān)系的范疇、樣式的范疇 范疇的確定是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。 蘇聯(lián)學(xué)者伊萬(wàn)諾夫的概念 “世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)龐大的全人類(lèi)的生產(chǎn)有機(jī)體?！? ——伊萬(wàn)諾夫《世界經(jīng)濟(jì)中的美國(guó)和歐洲》 其概念的可貴之處在于強(qiáng)調(diào)了世界經(jīng)濟(jì)是全人類(lèi)的社會(huì)再生產(chǎn)體系，這是世界經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)。（不僅包括社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，也包括社會(huì)生產(chǎn)力 ） 美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家里昂惕夫的概念 世界經(jīng)濟(jì)是 “由許多相互依賴(lài)的過(guò)程所構(gòu)成的一個(gè)體系?！? —— 《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》 我國(guó)學(xué)者陶大鏞的概念 “從本質(zhì)上看世界經(jīng)濟(jì)是與一定生產(chǎn)方式相聯(lián)系的全球規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體系 .” —— 《論世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象》 匈牙利約瑟夫 努拉伊斯的概念 “世界經(jīng)濟(jì)是作為一個(gè)單位而存在的，其中各個(gè)個(gè)別國(guó)家的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在國(guó)際分工的基礎(chǔ)上，借助于特定的生產(chǎn)關(guān)系，一體化為一個(gè)世界范圍的單位。 …… 因此，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)世界范圍的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的體系。其中，多方面的國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系在日益重要的國(guó)際分工的基礎(chǔ)上把各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)及其組成單位結(jié)合成一個(gè)有特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律起支配作用的體系。” 努拉伊斯對(duì)世界經(jīng)濟(jì)作了一個(gè)比較完整、科學(xué)表述。這是國(guó)外學(xué)者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的概念所作的最全面、完整、科學(xué)的表述。 小結(jié) 世界經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵 世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)由世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)單位（主權(quán)國(guó)家、非國(guó)家行為主體 …… ）所構(gòu)成的世界再生產(chǎn)過(guò)程，是世界范圍的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系體系； 世界再生產(chǎn)過(guò)程形成的基礎(chǔ)和運(yùn)行機(jī)制（即把各個(gè)主權(quán)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)單位結(jié)成世界再生產(chǎn)過(guò)程中的媒介和力量）是國(guó)際分工； 這個(gè)一體化為世界范圍的經(jīng)濟(jì)體系具有自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即世界經(jīng)濟(jì)有其自身 特定的起支配作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。 小結(jié)（續(xù)） 當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)是以世界為一個(gè)整體單位的商品和勞務(wù)的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的全過(guò)程，包括國(guó)際分工、國(guó)際貿(mào)易、生產(chǎn)要素流動(dòng)、國(guó)際投資與國(guó)際化生產(chǎn)、跨國(guó)經(jīng)營(yíng)、信息交流等各個(gè)方面，以及人口再生產(chǎn)在內(nèi)的一個(gè)綜合概念。 從更廣的意義上說(shuō)，還應(yīng)包括制約世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的體制和結(jié)構(gòu)因素，以及直接影響著兩個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程的生態(tài)環(huán)境因素。 總之，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有自身規(guī)律支配的獨(dú)立的綜合的體系。 世界經(jīng)濟(jì)概念、內(nèi)涵的進(jìn)一步拓展： 小結(jié)（續(xù)） 世界經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)： 世界經(jīng)濟(jì)的整體性或全球性； 世界經(jīng)濟(jì)的有機(jī)性； 世界經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性； 世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有自身規(guī)律支配的獨(dú)立的體系，或曰大系統(tǒng)，各國(guó)（或地區(qū)）的國(guó)民經(jīng)濟(jì)則是組成這個(gè)大系統(tǒng)的最重要的子系統(tǒng)。 小結(jié)（續(xù)） 世界經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性： 世界經(jīng)濟(jì)由許多不同層面的子系統(tǒng)構(gòu)成： 從全球生產(chǎn)方式角度講，有生產(chǎn)力子系統(tǒng)，生產(chǎn)關(guān)系子系統(tǒng)； 從世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制講有： 從世界經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)地域、民族等因素區(qū)分： 各種區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織子系統(tǒng) 各民族國(guó)家（或地區(qū)）國(guó)民經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等。 …… { 經(jīng)濟(jì)動(dòng)力子系統(tǒng) 經(jīng)濟(jì)組織子系統(tǒng) 經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)子系統(tǒng) 應(yīng)用 運(yùn)用上述理論，分析以下觀(guān)點(diǎn)： “世界經(jīng)濟(jì)是在主權(quán)國(guó)家干預(yù)下人們的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的全過(guò)程，是由各國(guó)再生產(chǎn)過(guò)程的外部聯(lián)系所構(gòu)成的‘二次再生產(chǎn)過(guò)程’ ” 。 如世界經(jīng)濟(jì)僅由各國(guó)再生產(chǎn)過(guò)程的外部聯(lián)系構(gòu)成，那么世界經(jīng)濟(jì)就不是世界范圍內(nèi)各國(guó)（或地區(qū)）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和，而只是一種切塊，即一部分；這直接與世界經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：整體性、有機(jī)性，與對(duì)世界再生產(chǎn)體系的基本認(rèn)識(shí)相悖。如是說(shuō)，世界經(jīng)濟(jì)則不是世界范圍的經(jīng)濟(jì)體系，而只是世界的一部分。 應(yīng)用（續(xù)） 照上述說(shuō)法，世界經(jīng)濟(jì)和各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)就成了兩個(gè)體系，二者的內(nèi)在聯(lián)系就被認(rèn)為地割裂開(kāi)了，成了兩張皮，或者說(shuō)世界經(jīng)濟(jì)只是各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)之間的結(jié)合部分 — 其結(jié)果，世經(jīng)僅指國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系也不是國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系總和，而只是結(jié)合的那一部分。 事實(shí)上，各國(guó)再生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系是無(wú)法截然分開(kāi)的，世界再生產(chǎn)過(guò)程涉及各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過(guò)程的全過(guò)程和所有方面。 緒論 ?世界經(jīng)濟(jì)的概念 ?世界經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象 ?世界經(jīng)濟(jì)的研究方法 ?我國(guó)世界經(jīng)濟(jì)研究中的問(wèn)題 研究對(duì)象 國(guó)內(nèi)學(xué)者所持的各類(lèi)意見(jiàn)： 把世界經(jīng)濟(jì)研究簡(jiǎn)單地歸結(jié)為或等同為對(duì)外國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)或國(guó)別經(jīng)濟(jì)的研究。 主張世界經(jīng)濟(jì)研究對(duì)象只是國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系和世界經(jīng)濟(jì)整體，而不包括各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。 主張世界經(jīng)濟(jì)的對(duì)象為“世界范圍內(nèi)生產(chǎn)方式的總體，兼及有關(guān)的上層建筑，而重點(diǎn)是研究國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系。 …… 主要研究資本主義和社會(huì)主義這兩種生產(chǎn)方式及其相互關(guān)系在世界范圍內(nèi)地運(yùn)動(dòng)形式和規(guī)律?！? 世界經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，或是研究全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。 研究對(duì)象（續(xù)） 世經(jīng)學(xué)研究的是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式；同時(shí)生產(chǎn)力也應(yīng)當(dāng)成為世經(jīng)學(xué)研究對(duì)象的一個(gè)重要方面，可以說(shuō)，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究生產(chǎn)力的發(fā)展如何推動(dòng)生產(chǎn)的國(guó)際化、全球化和國(guó)際分工以及經(jīng)濟(jì)一體化，研究世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的合理配置。 世界經(jīng)濟(jì)對(duì)象既不是國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也不是世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)方式，它是抽象層次低于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻高于國(guó)別經(jīng)濟(jì)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融等學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，其對(duì)象擬 包括三個(gè)方面： 研究對(duì)象（續(xù)） 世界經(jīng)濟(jì)的三個(gè)層次的內(nèi)容： ? 研究作為世經(jīng)這一整體的有機(jī)部分的各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。世經(jīng)學(xué)的任務(wù)則把各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)作為世經(jīng)的一個(gè)個(gè)組成部分、一個(gè)個(gè)基層單位、一個(gè)個(gè)細(xì)胞形態(tài)來(lái)研究，著眼于各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)在世經(jīng)中所處的地位和作用。 ? 研究各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 ? 研究把各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)起來(lái)的經(jīng)濟(jì)紐帶 —— 方式、機(jī)制等； ? 研究由于被聯(lián)結(jié)的主體的類(lèi)型不同而形成的不同類(lèi)型的國(guó)際經(jīng) 濟(jì)關(guān)系 —— 其性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)等。 ? 研究世界經(jīng)濟(jì)整體：探索世經(jīng)這個(gè)有機(jī)整體的整體特征和運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，以及作為整體所特有的問(wèn)題 ——這是世經(jīng)研究的立足點(diǎn)和目的。 研究對(duì)象（續(xù)） ? 世經(jīng)的立足點(diǎn)：從探討世界范圍內(nèi)總體經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的整體特征和發(fā)展規(guī)律的角度來(lái)研究這些構(gòu)成世經(jīng)整體的組分及其關(guān)系，從中揭示世經(jīng)運(yùn)動(dòng)的整體特征和規(guī)律及其在這些具體方面的體現(xiàn)和影響。 ? 世經(jīng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：發(fā)展平衡規(guī)律、科技革命決定世經(jīng)發(fā)展的規(guī)律、經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、全球化規(guī)律和一體化規(guī)律，以及經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、集團(tuán)化規(guī)律等。 ? 世經(jīng)特有的問(wèn)題：制約世經(jīng)運(yùn)行的體制和結(jié)構(gòu)因素（國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織、國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)）；直接影響兩個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程的生態(tài)、資源、能源、人口等問(wèn)題。 研究對(duì)象（續(xù)） 世經(jīng)學(xué)的研究對(duì)象是研究世界上并存生產(chǎn)關(guān)系之間規(guī)律的科學(xué)。 世經(jīng)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是全球性經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律，即有關(guān)世界經(jīng)濟(jì)的總體和整體問(wèn)題。 ? 有關(guān)世界經(jīng)濟(jì)的最基本范疇和問(wèn)題 ——概念、結(jié)構(gòu)、體系、格局、矛盾、歷史分期和運(yùn)動(dòng)規(guī)律等。 ? 世界的再生產(chǎn) { 世界生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)本身的總體狀況 世界各國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的相互聯(lián)系 世界再生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的相互聯(lián)系、影響、依賴(lài)和制約 研究對(duì)象（續(xù)） 世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的特征： 1) 全球性。 世界經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的必須是全球性經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)、變化的內(nèi)在規(guī)律。 2) 高層次。 全球性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題具有一個(gè)多級(jí)層次結(jié)構(gòu)，如世界經(jīng)濟(jì)的概念、結(jié)構(gòu)和規(guī)律等屬于第一層次；第二層次則包括世界再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)及其相互聯(lián)系 …… 3) 理論性。 世界經(jīng)濟(jì)學(xué)所著力研究的是世界經(jīng)濟(jì)中最基本和重大的全球性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，論證和分析世界經(jīng)濟(jì)的時(shí)空、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律以及世界再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，因而它不能不具有較強(qiáng)的理論性。 緒論 ?世界經(jīng)濟(jì)的概念 ?世界經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象 ?世界經(jīng)濟(jì)的研究方法 ?我國(guó)世界經(jīng)濟(jì)研究中的問(wèn)題 研究方法 研究世界經(jīng)濟(jì)要運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，應(yīng)堅(jiān)持辨證唯物主義和歷史唯物主義的方法，堅(jiān)持抽象法和歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。 ? 研究世經(jīng)須堅(jiān)持實(shí)證法或理論聯(lián)系實(shí)際的方法，改變重思辯輕實(shí)證的做法，首先要占有大量的材料，回答“是什么”的問(wèn)題； ? 堅(jiān)持運(yùn)用比較的方法，對(duì)不同類(lèi)型或相同類(lèi)型的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的體制、制度、運(yùn)作、調(diào)控政策等研究，如管理體制、產(chǎn)權(quán)制度、發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)政策、工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、收入分配政策等等。 附頁(yè) 抽象法 如果我從人口著手，那末這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過(guò)更貼切的規(guī)定之后，我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越 的抽象，直到我達(dá)到一生最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定的關(guān)系。 —— 馬克思 在第一條道路上完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定； 抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn) —— 第 二條道路上 附頁(yè)（續(xù)） 實(shí)證論 實(shí)證論亦稱(chēng)“實(shí)證主義”。 哲學(xué)流派。創(chuàng)始人為孔德。實(shí)證主義者標(biāo)榜自身是“科學(xué)的哲學(xué)家”，只承認(rèn)“實(shí)證的”（“確實(shí)的”）事實(shí)，實(shí)際上只承認(rèn)主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人們不可能也不必要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，科學(xué)只是主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)的描寫(xiě)，不反映任何客觀(guān)規(guī)律。 ?? ——“辭?！? 研究方法（續(xù)） 世經(jīng)研究是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，必須從社會(huì)科學(xué)研究的一般方法，即辨證唯物主義與歷史唯物主義方法，從世經(jīng)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展中研究世經(jīng)，把握其客觀(guān)規(guī)律。 世經(jīng)研究又是一門(mén)經(jīng)濟(jì)科學(xué)，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)方法，即抽象法，歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法。 歷史與邏輯相一致，指一方面邏輯必須以歷史聯(lián)系為 基礎(chǔ)；另一方面，邏輯方法要排除歷史上仍然起干擾作 用的東西，再現(xiàn)其本質(zhì)的規(guī)律性。即是說(shuō)，邏輯來(lái)源于 歷史又高于歷史，它從理論上再現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī) 律。 一門(mén)學(xué)科是否具有了成熟的科學(xué)研究方法論，是這門(mén)學(xué)科是否成熟的重要標(biāo)志，或