廣西欽州市20xx-20xx學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題b卷word版含答案(已修改)
2024-12-02 15:34 本頁面
【正文】 欽州市 2020 年 春 季學(xué)期期末考試 高二 語文 （ B 卷） 說明：本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題， 70分）和第Ⅱ卷（表達(dá)題， 80分）兩部分，共計(jì) 18道題。滿分 150分，答題時(shí)間為 150分鐘?？忌鞔饡r(shí)，將答案寫在答題卡上，在本試卷上答題無效。 第Ⅰ卷 閱讀題 (70 分 ) 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 剛性之美與審美文化反思 文 /楊晶 在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中 ,蒙古族形成了獨(dú)特的文化風(fēng)格 ,民族風(fēng)俗習(xí)慣和審美觀念。這種從特定的歷史條件下和文化傳統(tǒng)中發(fā)展而來的審美觀念、意識(shí) ,突出表現(xiàn)為獰厲、樸野、原力、勁健等外在形式 ,總體而言可稱之為剛性之美。這種審美意識(shí) ,在蒙古族史詩中以各種不同形式得以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。蒙古史詩中蘊(yùn)含的勇敢、充滿力量和反抗邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神 ,無疑構(gòu)成了蒙古族史詩的主旋律。史詩的典型描寫如獸性藝術(shù)類比、薩滿祭祀的查瑪面具的特征描寫 ,其中就多次描述神秘怪異之美 ,這種由民間文化信仰而生的獰厲之美 ,與其他少數(shù)民族的神秘猙獰之美迥然有別 ,它 突出表現(xiàn)在由某種功利帶來的可怖、威嚴(yán)、畏懼的審美內(nèi)涵 ,體現(xiàn)了重在內(nèi)容而非形式的剛性之美。這種審美范疇多與蒙古族史詩等口傳文化相聯(lián)系 ,深受蒙古族獨(dú)特歷史社會(huì)背景的影響。 史詩中對(duì)于古樸尚“白”遺風(fēng)的禮贊、對(duì)自然風(fēng)光游牧方式的依戀 ,這種獨(dú)特的民族心理結(jié)構(gòu)從審美主體方面深刻的影響了文學(xué)樸野美的性質(zhì)和內(nèi)容。蒙古族對(duì)于女性的健碩之美的頌揚(yáng) ,最恰切地表達(dá)了游牧民族對(duì)女性“外柔內(nèi)剛”的審美要求。馬的勁健的形體與民眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān) ,是蒙古族民眾恒定的心理積淀的體現(xiàn) ,是蒙古族審美和思維的體現(xiàn)。從薩滿祭祀演化而來的舞蹈 (薩滿儀式化的蒙古族的安代舞、東北的秧歌舞 ),向世人展示仍存活于當(dāng)代日常生活中的蒙古族崇尚原始力量的審美觀念的魅力 ,形象地體現(xiàn)出蒙古族來自于民間原生態(tài)文化的審美價(jià)值。剛性之美不同于漢民族審美范疇中的陽剛之美。漢族的陽剛與陰柔是兩個(gè)相對(duì)而生的概念。起初是哲學(xué)范疇的概念 ,它原為陰與陽、柔與剛兩對(duì)概念 ,剛性美與柔性美形成了對(duì)舉統(tǒng)一的關(guān)系 ,這一點(diǎn)在為數(shù)眾多的美學(xué)著作中較為常見。漢族的陽剛是由哲學(xué)范疇陰陽對(duì)立而創(chuàng)構(gòu)的美學(xué)范疇 ,陽剛和陰柔的對(duì)舉統(tǒng)一貫通始終 ,二者契合相生 ,共同成就了漢民族審美范式的延展。從淵源的追溯中可以 看出 ,陽剛產(chǎn)生于宇宙陰陽對(duì)立統(tǒng)一的根本規(guī)律 ,而且是與陰柔相生相存 ,融通和合。從深層上追述 ,文藝的動(dòng)力、根源是陰陽 ,體用、表現(xiàn)是陰柔。在比照蒙古族剛性之美的淵源、拓展剛性深層意義時(shí) ,我們更注重剛性生命精神的野性、樸拙、迷狂 ,這些由薩滿原始宗教所突顯的原始初民的審美范疇 ,而這迥然不同于漢民族的陽剛審美范疇。從審美表現(xiàn)形態(tài)上比附 ,蒙古族的獰厲、樸野、原力、勁健的審美表征涵蓋了蒙古族生產(chǎn)生活方式、文化藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域。而陽剛陰柔之美作為漢民族的美學(xué)范式 ,蘊(yùn)含了世間的文采形式美、文學(xué)藝術(shù)美。 跨文化、跨民族的比較 研究是人類學(xué)研究的方法之一。作為蒙古族人民美學(xué)精神之源的“剛”性之美附著于歷史文化中并流傳后世。蒙元時(shí)期各民族文化之間的廣泛交流融合 ,元代的文學(xué)審美風(fēng)潮也一改前代的含蓄、文雅、簡(jiǎn)古的特色 ,逐漸形成疏狂、拙野、壯偉的特 色。在當(dāng)下語境 ,從人類學(xué)角度闡釋蒙古族剛性之美的實(shí)踐意義 ,是一條具有可行性的途徑。 蒙古族至今還保留有許多帶有原始意味的文化、風(fēng)俗、習(xí)慣和藝術(shù) ,它的價(jià)值正在于它的原始性。而這些具有原始色彩的歌舞及藝術(shù)形式與日常生活和日常情感有著更為密切的聯(lián)系 ,更多地用于日常生話 ,體現(xiàn)日常審美情感。體現(xiàn)了該民族特 有的思維方式、心理結(jié)構(gòu) ,價(jià)值觀念、自然觀以及處理人與自然關(guān)系的能力 ,是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶。因此 ,從全球化的發(fā)展角度而言 ,蒙古族審美研究為促進(jìn)不同文化、不同文明在全球化語境中的共生和發(fā)展提供有力參照。（節(jié)選自 2020年《文藝?yán)碚撗芯俊罚? 1．下列有關(guān)“剛性之美”的理解， 不符合 原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．蒙古族所崇尚的剛性之美 ,外在形式突出地表現(xiàn)出獰厲、樸野、原力、勁健等特點(diǎn)。 B．蒙古族陽剛之美中的獰厲之美 ,重視內(nèi)容，看輕形式，在其史詩的典型描寫中有體現(xiàn)。 C．剛性之美的審美范疇多與蒙古族史詩等口傳文化相聯(lián)系 ,深受蒙古族歷史背景的影響。 D．蒙古族由薩滿原始宗教所突顯的原始初民的審美范疇與漢民族的陽剛審美范疇不同。 2．下列表述 符合 原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．蒙古史詩崇尚古樸尚“白”遺風(fēng)、依戀自然風(fēng)光游牧方式 ,這種獨(dú)特的民族心理結(jié)構(gòu)從審美主體方面深刻的影響了蒙古文學(xué)的形式和內(nèi)容。 B．蒙古族對(duì)于女性的健碩之美的頌揚(yáng) ,對(duì)馬的勁健的形體的欣賞，最恰切地表達(dá)了游牧民族“外柔內(nèi)剛”的審美要求。 C．蒙古族的安代舞、東北的秧歌舞，形象地揭示出蒙古族審美價(jià)值的 民間原生態(tài)來源，體現(xiàn)了蒙古族崇拜原始力量的觀念在日常生活中的留存。 D．相比而言，只要我們更注重剛性生命精神的野性、樸拙、迷狂，就能更深刻地體會(huì)到剛性美學(xué)的深層意義。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析 正確 的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．漢族的陽剛是由哲學(xué)范疇陰陽對(duì)立而創(chuàng)構(gòu)的美學(xué)概念 ,陽剛和陰柔對(duì)舉統(tǒng)一，相比之下蒙古民族的審美要求迥然不同，是絕對(duì)剛性，排斥陰柔性。 B．蒙古族的審美表征獰厲、樸野、原力、勁健，和漢族的審美表現(xiàn)形式不一樣，也與文采形式與文學(xué)藝術(shù)無關(guān)。 C．元代的文學(xué)審美風(fēng)潮一改前代的含蓄、文雅 、簡(jiǎn)古的特色 ,表現(xiàn)了民族文化之間的廣泛交流融合，這種融合可以說一定程度上背離了蒙古族的文化傳統(tǒng)。 D．蒙古族保留至今的許多帶有原始意味的文化、風(fēng)俗、習(xí)慣和藝術(shù)，在全球化語境中，有審美研究方面的重要價(jià)值，為促進(jìn)不同文化的共生和發(fā)展提供有力參照。 二、古代詩文閱讀： (36分 ) (一 )文言文閱讀 (19分 ) 閱讀下面的文言文，完成 47題。 韋機(jī)傳 韋機(jī)，雍州萬年人。祖元禮，隋浙州刺史。父恪，洛州別駕。機(jī)，貞觀中為左千牛胄曹，充使往西突厥，冊(cè)立同俄設(shè)為可汗。會(huì)石國反叛，路絕，三年不得歸。機(jī)裂裳錄所經(jīng)諸國風(fēng)俗 物產(chǎn)，名為《西征記》。及還，太宗問蕃中事，機(jī)因奏所撰書。太宗大悅，擢拜朝散大夫，累遷至殿中監(jiān)。 顯慶中為檀州刺史。邊州素?zé)o學(xué)校，機(jī) 敦 ． 勸生徒。創(chuàng)立孔子廟，圖七十二子及自古賢達(dá)，皆為之贊述。會(huì)契苾何力東討高麗，軍眾至檀州，而灤河泛漲，師不能進(jìn)，供其資糧，數(shù)日不乏。何力全師還，以其事聞。高宗以為能， 超 ． 拜司農(nóng)少卿，兼知東都營田，甚見委遇。有宦者于苑中犯法，機(jī)杖而后奏，高宗嗟賞，賜絹數(shù)十疋，謂曰
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