20xx人教版高中語文必修三同步練習12版含解析(已修改)
2024-12-01 16:30 本頁面
【正文】 練案 12 琵琶行 (2) 滿分 28分，時間 40分鐘 一、閱讀下面的文章，完成后面題目。 (9 分 ) “ 大團圓 ” 是我國特有的一種審美心理現(xiàn)象，它大量出現(xiàn)在宋以后的戲曲小說中。如《竇娥冤》的申冤昭雪，《趙氏孤兒》的孤兒報仇，《漢宮秋》的 “ 團圓夢境 ” 等。講究 “ 團圓之趣 ” 已經(jīng)成為我國極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。 華夏初民對客觀世界的考察，大概從 “ 天 ” 開始的。春夏秋冬的往復，白天黑夜的交替，日出日落的循環(huán)，使他們直觀地形成了 “ 乾為天，為圓 ” ，以及 “ 渾天如雞子，天體如彈丸 ”的觀念。由于中國是一個古老的農(nóng)耕國家， “ 天 ” 的好壞又直接關系到農(nóng)業(yè)收成的多寡，因此，對于生產(chǎn)力水平低下的先民來說，頭頂上的那圓的天，就成了他們頂禮膜拜的對象，這種對 “ 天 ” 的崇拜就導致了對于 “ 天 ” 的運行規(guī)律 —— “ 圓 ” 的親和與崇尚。作為中國哲學源頭的《易經(jīng)》體現(xiàn)了中國古人的圓道觀，循環(huán)即圓道是《易經(jīng)》作者心目中的最重要的規(guī)律之一，對易學而言， “ 圓 ” 不僅是神秘的示語，而且也是圓融無礙、無往不復的至高至美的境界。 而老子哲學思想中的自然觀，也是以周行不殆的圓來加以描述的?！独献印?“ 九九 ” 八十一章，象征著道的生生不息、變動不已、周行不止。韓非在《解老篇》中評析老子思想時說： “ 用其周行，強字之曰道 ” ，揭示了道的周行循環(huán)的特征。這種 “ 九九 ” 循環(huán)往復式的“ 道 ” 的結(jié)構(gòu)，是離不開圓的。 由于 “ 圓 ” 相以其圓滿而使人感到審美的滿足，所以， “ 圓 ” 經(jīng)常在 “ 圓滿 ”“ 至美 ”的意義上為佛家所推崇。佛教稱般若真智為 “ 圓智 ” ，稱般若真智對世相的觀照為 “ 圓照 ” ，稱善根為 “ 圓根 ” ，稱修行 到最高聯(lián)階段為 “ 圓成 ” ，稱涅 槃 境界為 “ 圓寂 ” ，將美好至極的事物稱做 “ 圓圓海 ” 。這里， “ 圓 ” 均可作為 “ 圓滿 ” 、 “ 大美 ” 和 “ 至美 ” 來解。 圓在中國哲學中意味著道境和禪境，易、莊、禪不約而同地將圓作為最高的精神境界，其中具有深刻的美學內(nèi)涵。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有無相生的哲學思想、佛家的因果報應的輪回觀、《周易》用以解讀宇宙人生奧秘的太極思維模式，以及本文論述的 “ 大團圓 ” 的審美心理，似乎都存在于同一個圓的圖式之中。 “ 圓 ” 既是完滿的象征，是循環(huán)往復的表現(xiàn)，也是華夏民族對社會、人生，以及自身理想的一種構(gòu)想、理解和追求。體現(xiàn)在中國古代的戲曲小說中，則一切都應該圓滿無缺，缺則有憾。對圓的崇尚似乎已成了一種彌散性的文化 —— 審美理想的規(guī)范， “ 大團圓 ” 即是審美主體對規(guī)范的崇尚與屈從，也是審美主體對傳統(tǒng)規(guī)范的迎合與妥協(xié)。它雖然推進了中國文學藝術對中和之美的追求，以及
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