【正文】 九江一中 2020— 2017 年度高二上學期期中考試語文試卷 時間： 150 分鐘 分值 150 分 注意事項： 1. 本試卷分閱讀題和表達題兩部分。 2. 考生務必將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。 3. 作答時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。 4. 考試結(jié)束后 .將本試卷和答題卡一并交回。 一、現(xiàn)代文閱讀 (9 分，毎小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 1? 3 題。 傳統(tǒng)的中國畫是一種精神生活方式，而不是一種技能；是一種人文關(guān)懷，而不是視覺盛宴。實現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦 治國的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個途徑，一個途徑是針對廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)為一種有助于社會和諧的群體意識，可以叫“載道”。另一個途徑是個人的“怡悅情性”，表現(xiàn)為人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。 “暢神”雖屬個體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對象以 高格調(diào)的精神境界，在實現(xiàn)個體“暢神”的同時，以高尚的道德觀念影響觀者，使“暢神”與“載道”統(tǒng)一起來，實現(xiàn)寓教于樂。 無論“載道”，還是“暢神”，都表現(xiàn)中國文化的和諧精神。中國文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當代東方學者季羨林把中國文化的和諧精神概括為三個和諧：人類與自然的和諧、個人與社會的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認為三個和諧的實現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學者饒宗頤對老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當今時代，人的學問比物的學問更關(guān)鍵，也更費思量。 傳統(tǒng)中國畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。 傳統(tǒng)中國畫在不斷演進中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學體系，這一體系筑基于中國的哲學，得益于中國漢字反映的思維方式，基本特點是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格來實現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨具 特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的。 實際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，作為當今世界藝術(shù)的一個重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會，對于實現(xiàn)藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚的超前價值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫 20世紀以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中 西型的，還是實驗水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻。 ，不正確的一項是（ ）（ 3 分） A．傳統(tǒng)中國畫不是一種技能，不是視覺盛宴，而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。 B．傳統(tǒng)中國畫表現(xiàn)了中國文化的和諧精神，有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家可使“暢神”與“載道”統(tǒng)一，實現(xiàn)寓教于樂。 C．傳統(tǒng)中國畫使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達到自然與人工的巧妙結(jié)合。 D．傳統(tǒng)中國畫重精神完善、富有寫意精神，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè) 社會具有大可發(fā)揚的超前價值。 ，符合原文意思的一項是（ ） (3 分 ) A．繪畫實現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑，一是教化人倫以促進社會和諧即“載道”，二是人因超越現(xiàn)實局限獲得了精神自由即“暢神”。 B．中國畫寫意美學體系得益于中國漢字反映的不脫離客觀又與客觀拉開距離的思維方式，以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點。 C．中國畫寫意美學體系的基本特點是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，其終極關(guān)懷是以一定的表現(xiàn)內(nèi)容實現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧。 D．筑基于中國哲學的中國畫寫意美學體系，其獨具特色的筆墨 語言立足視覺又超越視覺，對文化性重視而輕視對繪畫性的講求。 ，下列理解和分析正確的一項是（ ）（ 3 分） A．傳統(tǒng)中國文人以立德、立功、立言來實現(xiàn)人文關(guān)懷，即親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè)，從而實現(xiàn)針對廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。 B．傳統(tǒng)中國畫作為當今世界的一個重要品種，在不斷演進中需要保持傳統(tǒng)基因，當然，吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。 C．季羨林以“天人合一”思想來解釋人與自然、社會、內(nèi)心的和諧，這就是說，人類必須同大自然為友，否則將無法避免災難。 D．兩岸四地的畫家，只有吸取西方 文化的因素，重視文脈傳承，才能以中華文化的和諧精神濟西方思想之窮，做出惠及人類的貢獻。 二、古代詩文閱讀 (36 分 ) (一 )文言文閱讀 (19 分 ) 閱讀下面的文言文，完成 4? 7 題 劉焯，字士元，信都昌亭人也。父洽，郡功曹。焯犀額龜背，望高視遠，聰敏沈深，弱不好弄。少與河間劉炫結(jié)盟為友，同受《詩》于同郡劉軌思，問《禮》于阜城熊安生，皆不卒業(yè)而去。武強交津橋劉智海家素多墳籍， 焯與炫就之讀書，向經(jīng)十載，雖衣食不繼，晏如也。遂以儒學知名，為州博士。舉秀才，射策甲科。與著作郎王劭同修國史，兼參議律歷，仍直門下省 ，以待顧問。因假還鄉(xiāng)里，縣令韋之業(yè)引為功曹。尋復入京，與左仆射楊素、吏部尚書牛弘等于國子共論古今滯義前賢所不通者。每升座，論難鋒起，皆不能屈，楊素等莫不服其精博。六年，運洛陽《石經(jīng)》至京師，文字磨滅，莫能知者，奉敕與劉炫等考定。 后因國子釋奠與炫二人論義深挫諸儒咸懷妒恨遂為飛章所謗除名為民 于是優(yōu)游鄉(xiāng)里 ,專以教授著述為務，孜孜不倦。賈、馬、王、鄭所傳章句，多所是非?！毒耪滤阈g(shù)》《周髀》《七曜歷書》十余部，推步日月之經(jīng)，量度山海之術(shù)，莫不核其根本，窮其秘奧。著《稽極》十卷，《歷書》十卷，《五經(jīng)述議》，并行于世。 劉炫聰明博學，名亞于焯，故時人稱二劉焉。天下名儒后進，質(zhì)疑受業(yè)，不遠千里而至者，不可勝數(shù)。論者以為數(shù)百年已來，博學通儒，無能出其右者。 然懷抱不曠，又嗇于財，不行束修者，未嘗有所教誨，時人以此少之。 廢太子勇聞而召之，未及進謁，詔令事蜀王， 非其好也，久之不至。王聞而大怒，遣人枷送于蜀，配之軍防。其后典校書籍。王以罪廢，焯又與諸儒修定禮律，除云騎尉。煬帝即位，遷太學博士，俄以疾去職。大業(yè)六年卒，時年六十七。 （節(jié)選自《隋書 ?列傳第四十 ?劉焯傳》，略有刪改） ，不正確的一項是（ ）（ 3