【正文】 新津中學(xué)高二語(yǔ)文 4 月月考試題 注：本卷所有選擇題請(qǐng)按題目序號(hào)填涂在機(jī)讀卡相應(yīng)位置 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題 3分 ) 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 論蘇軾的詩(shī)歌美學(xué)思想 曠世奇才蘇軾不僅是杰出的文學(xué)家，而且是出色的文學(xué)批評(píng)家。在對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)功能和審美特性的認(rèn)識(shí)上，蘇軾有自己的見(jiàn)解和思想淵源。 蘇軾具有仁政愛(ài)民的思想和積極入世的精神?；诖耍匾曃膶W(xué)積極的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)有為而作，針砭時(shí)弊。他在《題柳子厚詩(shī)》中寫(xiě)道：“詩(shī)須要有為而作??好奇務(wù)新。乃詩(shī)之病。”所謂“有為而作”，目的在于揭 發(fā)當(dāng)世政治的過(guò)失和社會(huì)中的種種不平，從而達(dá)到“療饑”“伐病”的功效。蘇軾的意圖十分明確，寫(xiě)詩(shī)就要充分發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)功能，有所勸誡， 有補(bǔ)于世。不能一味地粉飾現(xiàn)實(shí)，阿諛?lè)畛?。蘇軾在向哲宗皇帝申述自己因詩(shī)獲罪的原因時(shí)說(shuō)：“昔先帝召臣上殿，訪(fǎng)問(wèn)古今，敕臣今后遇事即言。其后臣屢論事，未蒙施行，仍復(fù)作詩(shī)文，寓物以諷，庶幾流傳上達(dá)，感悟圣意?！边@說(shuō)明蘇軾確是有意繼承風(fēng)、騷以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義精神，提倡充分發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)功能，以揭發(fā)流弊、拯時(shí)救世。蘇軾《答喬舍入啟》中寫(xiě)道：“某聞人才以智術(shù)為后而以識(shí)度為先，文章以華采為末而以體 用為本。國(guó)之將興也，貴其本而賤其末：道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄?！弊髡甙盐恼轮亍绑w用”還是重“華采”與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“以體用為本”。“以體用為本”與“有為而作”的精神完全一致，都是蘇軾文藝中儒家兼濟(jì)天下思想的反映。 蘇軾認(rèn)為詩(shī)畫(huà)要傳神，而滿(mǎn)足于摹寫(xiě)物象，意盡句中，不是成功的藝術(shù)作品。對(duì)蘇軾詩(shī)貴傳神的見(jiàn)解，可以從以下三個(gè)層面進(jìn)行剖析：其一、詩(shī)要傳客觀物象之神。蘇軾《評(píng)詩(shī)人寫(xiě)物》云：“詩(shī)人有寫(xiě)物之功：‘桑之未落，其葉沃若。’他木殆不可以當(dāng)此。”其二、詩(shī)要有“超以象外”的遠(yuǎn)韻?！斑h(yuǎn)韻 ”是“神似”的自然發(fā)展，言有盡而意無(wú)窮，在“超以象外”的無(wú)限時(shí)空中，給人留下無(wú)限的遐想與回味的余地，這就是“遠(yuǎn)韻”。其三、詩(shī)歌創(chuàng)作要有“空靜”的心態(tài)。蘇軾《送參寥師》詩(shī)云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”只有處心于靜境，才能擺脫動(dòng)境的干擾，才能洞察萬(wàn)物的紛紜變化；只有置心于虛空，才不為成見(jiàn)所蔽，才能容納萬(wàn)般妙境。唯其如此，才能寫(xiě)出體物傳神、意境深邃的詩(shī)篇。而要使心境“空且靜”。首先必須從煩瑣的世俗事務(wù)中擺脫出來(lái)，使身心閑逸。閑逸才有空靜，空靜才有妙境和遠(yuǎn)韻。 蘇 軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二 首其一》云：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”。詩(shī)與畫(huà)是兩種不同的文藝形式，但蘇軾認(rèn)為它們之間有著共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即“天工與清新”?！疤旃ぁ?，意謂出于自然，無(wú)須雕琢。凡出自“天工”者，必有創(chuàng)作者的個(gè)性，給人以“清新”之感。蘇軾在評(píng)論詩(shī)歌時(shí)，常常用天工清新作為審美標(biāo)準(zhǔn)。在蘇軾看來(lái)，自然清新的詩(shī)可以當(dāng)餐，可以提神，清新是詩(shī)的生命，美的極致。蘇軾“天工清新”的審美原則淵源于莊子的美學(xué)思想，《莊子》認(rèn)為“天地有大美而不言”，“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”，以及“法天貴真”等，就已道出了不事人工雕鑿的“天工”的實(shí)質(zhì)。在蘇軾的哲 學(xué)思想中，最高的范疇也正是“自然”或“道”。蘇軾追求自然之美，實(shí)際上是以他最理想的、至高無(wú)上的“道”或“自然”作為他美學(xué)追求 的最高準(zhǔn)則。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．作為出色的文學(xué)批評(píng)家，蘇軾對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)功能和審美特性，有著獨(dú)特的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解與其政 治、哲學(xué)思想密切相關(guān)。 B．蘇軾認(rèn)為文章應(yīng)當(dāng)重“體用”而輕“華采”，這與他“有為而作”的文學(xué)主張?jiān)诰裆鲜峭耆鹾系模⑶曳从沉巳寮壹鏉?jì)天下的思想。 C．蘇軾主張?jiān)娰F傳神，認(rèn)為成功的藝術(shù)作品不應(yīng)追求摹寫(xiě)物象，而要傳客觀物象之神，且須 具備“超以象外”的遠(yuǎn)韻。 D．蘇軾的“天工清新”的審美原則，淵源于莊子的美學(xué)思想，常常被他用來(lái)作為評(píng)論詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．蘇軾具有仁政愛(ài)民的思想和積極入世的精神，他有意繼承風(fēng)、騷以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義精神，并通過(guò)創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)揭發(fā)流弊、拯時(shí)救世的社會(huì)功能。 B．蘇軾引用“桑之未落，其葉沃若”，說(shuō)明詩(shī)人要具備“寫(xiě)物之功”，傳客觀物象之神，達(dá)到“神似”，方能為“遠(yuǎn)韻”和“空靜”提供發(fā)展空間。 C．只有處心于靜境與虛空，方能擺脫動(dòng)境的干擾和成見(jiàn)的蒙蔽，才能夠把握住萬(wàn) 物的變化，容納各種各樣的妙境，進(jìn)而創(chuàng)作出傳神詩(shī)篇。 D．蘇軾把“自然”或“道”作為自己美學(xué)追求的最高準(zhǔn)則，提出了“天工與清新”的詩(shī)畫(huà)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為出自“天工”者，會(huì)給人以“清新”之感。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．雖然蘇軾因詩(shī)獲罪，然而通過(guò)他向皇帝申述自己獲罪原因時(shí)的言語(yǔ)，我們卻依然可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)詩(shī)歌有所勸誡、有補(bǔ)于世的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同和堅(jiān)持。 B．林逋《梅花》詩(shī)句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”對(duì)梅花枝條和香氣進(jìn)行了準(zhǔn)確生動(dòng)的描寫(xiě)，這符合蘇軾“詩(shī)要傳客觀物象之神”的標(biāo)準(zhǔn)。 C． 蘇軾評(píng)價(jià)王維詩(shī)畫(huà)時(shí)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這是因?yàn)椋?shī)與畫(huà)雖是兩種不同的文藝形式，卻有著共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。 D．孟郊落第所作“兩度長(zhǎng)安陌，空將淚見(jiàn)花”極盡憂(yōu)傷，而得第所作“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”則欣喜無(wú)比，這體現(xiàn)了蘇軾所追求的自然之美。 二、古代詩(shī)文閱讀 (44分 ) (一 )文言文閱讀 (23分 ) 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。 韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無(wú)名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù) ，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。 宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)其為賓佐。 愈發(fā)言真率無(wú)所畏避操行堅(jiān)正拙于世務(wù)調(diào)授四門(mén)博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史德宗晚年政出多門(mén)宰相不專(zhuān)機(jī)務(wù) 。宮市之弊，諫官論之不聽(tīng)。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽(tīng)，怒，貶為連州陽(yáng)山令，量移江陵府掾曹。 愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書(shū)舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字 。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。 元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)愈為行軍司馬?；础⒉唐?，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李?lèi)骞Φ谝?，愬不平之?愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文，憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。 愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱(chēng)薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談 宴，論文賦詩(shī)，如平昔焉。而觀諸權(quán)門(mén)豪士，如仆隸焉， 瞪然不顧。 而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。 大抵以興起名教、弘獎(jiǎng)仁義為事，凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。 （節(jié)選自《舊唐書(shū) 韓愈傳》） 4 ．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ 3分 ） （ ） /無(wú)所畏避 /操行堅(jiān)正 /拙于世務(wù)調(diào)授 /四門(mén)博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史 /德宗晚年政 /出多門(mén) /宰相不專(zhuān)機(jī)務(wù)。 /真率無(wú)所畏避 /操行堅(jiān)正 /拙于世務(wù) /調(diào)授四門(mén)博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史 /德宗晚年政 /出多門(mén) /宰相不專(zhuān)機(jī)務(wù)。 /無(wú)所畏避 /操行堅(jiān)正 /拙 于世務(wù) /調(diào)授四門(mén)博士 /轉(zhuǎn)監(jiān)察御史 /德宗晚年 /政出多門(mén) /宰相不專(zhuān)機(jī)務(wù)。 /真率無(wú)所畏避 /操行堅(jiān)正 /拙于世務(wù)調(diào)授 /四門(mén)博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史 /德宗晚年 /政出多門(mén) /宰相不專(zhuān)機(jī)務(wù)。 5 ． 下 列 對(duì) 文 中 加 點(diǎn) 詞 語(yǔ) 的 相 關(guān) 內(nèi) 容 解 說(shuō) ， 不 正 確 的 一 項(xiàng) 是 （ 3分） （ ） ，自稱(chēng)昌黎先生，世稱(chēng)韓昌黎，唐代古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物，著作有《昌黎先生集》。卒謚文，世稱(chēng)韓文公。 ，是自下而上的推薦，唐雖采用科舉制，也存在 “ 征 ” 和 “ 辟 ” 。 ，宮 中需要買(mǎi)外面市場(chǎng)上的物品，隨意給出價(jià)款強(qiáng)行收購(gòu)的行為，是皇帝直接掠奪人民財(cái)物的一種無(wú)賴(lài)的方式。 ，作為軍事統(tǒng)帥，主要掌管軍