【正文】 西 方 公 據(jù)重訂西方公據(jù)清 彭際清集2卷重訂西方公據(jù)序（民十九年） 西方公據(jù)一書．流傳已久。其所采錄之言論．繁簡不一。有列彌陀經(jīng)、往生咒、于首者．亦有不列者。而其中列三圣像．九品蓮臺．蓮中備圈．令人點以記數(shù)．則同。多有九品各蓮臺．均畫一佛像者。此后則擇古今切要開示．及顯明事跡．以期閱者生決定信愿．得以決定資此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念滿．或沒后則燒．殊覺有毀壞經(jīng)像之過。而一本利人好書．終必付之一燒．不徒暴殄天物．又復不能普利。若留以傳世則點得烏黎巴皂．難起人之閱興。進退思之。殊難合適。吾友逸人．特為另訂章程。首列經(jīng)、咒、念佛儀。次列古今顯豁淺近各開示．而復注重于臨終助念一法．以期不至功將成而被無知眷屬破壞也。次列三皈、五戒、十善、四諦、四料簡、各略釋．及佛號百頌．以朋初發(fā)心者．略知意義。訂作一本．以為永遠傳閱之書。其九品圖記數(shù)之法．則另作一本．隨附正書．以備行者記數(shù)．及將來焚化耳．其法甚善。遂為排印以廣施送．以期一切同倫．同得往生。須知凈土利益．非佛莫知。是以華嚴于已證等覺之后．尚復以十大愿王．回向往生。觀經(jīng)于將墮阿鼻之時．念未十聲．即預九品。誠所謂十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生．無不資始乎此．而歸極乎此耳。普愿同倫．各生正信。 　　重訂西方公據(jù)敘　　　　吳門諸信士集西方公據(jù)一書行世。閱今四十余年。板漸模糊。或欲重刊新本。屬予校其得失。予閱其書。所繪諸圖。誘掖之意頗勤。而于古德遺文。信手攈拾。都無倫次。其詞句亦間有謬誤。不可不正也。于是芟煩補闕。厘為七門。由淺既深。背小向大。庶乎凈土之指南矣。公據(jù)之名。本東坡居士。東坡南行。以阿彌陀佛畫像自隨。曰。此軾往生公據(jù)也。至疾亟時。一方外友策以西方之事。東坡曰。西方不無。然個里著力不得。又云。著力即差。夫生死之際著力不得者。由其平日未嘗著力也。未嘗著力而曰著力即差。是猶枵腹而談龍肉也。吾甚惜東坡知有西方。而不能發(fā)至誠心深心回向發(fā)愿心。徒取口頭解脫。遂至束手臨岐而莫能自拔。豈不痛哉。菩薩從十信初心。發(fā)大勇猛。起大精進。歷十住十行十回向。復從初地乃至八地。方入無功用道。然猶不舍悲愿。饒益眾生。不如是。無以滿足菩提分故。安有凡夫地中。未曾發(fā)足。便擬懸車。亦終老死于蓬蓽之間而已。將次探泰華之嵯峨。窮江湖之浩渺。其可得乎。是書出。普愿見聞隨喜。如說修行。不離當處。而腳下蓮華大如車輪。三心具足。一念往生。猶壯士之伸臂。不煩著力。正好著力。儻復較量于得與不得之間。真似癡人說夢也。遂錄付刻工而識其緣起如此?！　∏∥迨吣晗牧轮獨w學人彭際清題于文星閣僧舍　　　　重訂西方公據(jù)發(fā)凡　　是書多為在家二眾指點津梁。故須克數(shù)持名。分圖標行。俾不至為他岐所惑。若能脫去萬緣。凈念相繼。畢命為期。人我相忘。自他普度。魚兔在手。安用筌蹄矣。然諸師開示。言近指遠。三根普被。久修行人亦未可忽。識者寶諸。　　舊本九品往生。俱圖佛像在蓮華內(nèi)。往生系行者事。圖佛未安。今但畫蓮華。為行者標心之境。即自即他。不須取相。其分題四句。本大智法師十六觀頌。今仍其舊。校正四字?！　∩徸谝?。自無量壽諸經(jīng)外。如天親無量壽論。天臺十疑論。天如或問。蓮池疏鈔。袁氏合論等書。專門述作。流通既久。承學之士。自可隨力[打丁+(容口+又)]覽。不能廣載。其諸師開示簡易切要者。略登數(shù)條。舉一反三。無嫌掛漏。其舊本所錄。詞旨淺近者汰之。　　往生事驗。具載前刻凈土圣賢錄中。茲獨收拙著集驗書證兩篇。俱系當今事跡。聞見確然。其舊本各條已見前錄。不贅?！　魳I(yè)門頭。唯論了生脫死。不論世間福報。舊本雜采龍舒所集現(xiàn)前福報。用以引誘初機。所謂先以欲鉤牽。后令入佛智者與。然欲博覽周知。原書具在。此則唯勸往生。他不暇及?！　　　≈赜單鞣焦珦?jù)目次　　卷上　　序　　發(fā)凡　　一起教大綱　　二凈業(yè)正因　　三凈課儀式　　四西方境觀　　五往生功行　　卷下　　六蓮宗開示　　專雜二修說(唐善導和尚)　　臨終正念訣(同上)　　禪凈四料簡(宋永明禪師)　　往生問答(同上)　　勸人發(fā)愿偈(并)敘(慈照宗主)　　修進工夫(虎溪尊者)　　專意一念(同上)　　開示(明蓮池大師)　　警眾(同上)　　開示(憨山大師)　　示念佛法門(蕅益法師)　　七往生現(xiàn)果　　集驗(知皈學人)　　書證(同上)　　重訂西方公據(jù)目次(終)重訂西方公據(jù)卷上　　　　知歸學人　彭際清　集　　　　一起教大綱　　　　經(jīng)言。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。七寶莊嚴。無三惡道。亦無女人。衣食自然。壽命無量。其佛號阿彌陀。放大光明。接引一切念佛眾生。往生彼國。蓮華化生。不由胎藏。若人能一心歸命阿彌陀佛。每日合掌向西。專稱佛號?；驍?shù)萬聲。或一萬聲?；蚯О俾?。乃至臨終十念。俱得往生。見佛聞法。永不退轉(zhuǎn)。其知書識字者。每日誦小阿彌陀經(jīng)一卷?；蛉?。或隨力隨分。兼誦無量壽經(jīng)。觀經(jīng)。華嚴。法華。圓覺。金剛。楞嚴。維摩等經(jīng)。及起信。唯識等論。俱系上品資糧。平居又須受持三歸五戒。集諸功德?；叵蛭鞣健５眯Ц€(wěn)。　　或以釋迦文佛降生之處。謂為西方凈土者。謬也。釋迦降生天竺。與此震旦同在南贍部洲。舉足可到。合四大部洲為一四天下。如此百億四天下。名為一佛土。從是而西。過十萬億佛土。乃至極樂世界。以此例彼。其相去豈直天淵而已耶?！　∪鐏頌橐淮笫乱蚓壋霈F(xiàn)于世。無非教人識自本心。明見佛性。是心是佛。離心無佛。于斯薦得。不歷程途。直趨寶所。是名念自性佛。亦名念實相佛。然此眾生根器不齊。猝難證入。即或依教生信。自肯承當。而無明未破。業(yè)種宛然。入胎出胎。迷失正念。無可奈何。所以復開往生凈土一門。教令念阿彌陀佛。回向西方極樂。由阿彌陀佛往昔因中。發(fā)四十八愿。遍攝群品。無論若智若愚?；蛏苹驉?。十念功成。橫截生死。故謂諸方便中最勝方便。欲入此門。先須知苦。既知苦已。須求出苦。一切眾生以苦為樂。不思此身自無量劫來。暫在人天。驚同閃電。俄而銅柱鐵床?；暧蔚鬲z。俄而毛群羽族。血染刀砧。皆由業(yè)識所牽。如牛拽磨。輪轉(zhuǎn)無窮。即今暫得此生。老病死衰。疾於呼吸。惡露不凈。無異臭尸。是非發(fā)決定心。起精進行。何由出離。更念人在世間。實賴天地父母生成之力。然天地父母。能賦我官駭。畀我衣食。而不能脫我苦輪。開我正覺。唯有阿彌陀佛大慈大悲。能救拔我。能攝受我。承斯恩力。如虎負山。如龍得水。心心不舍。步步不離。三昧成時。現(xiàn)前見佛。自利利他。同登彼岸。豈不快哉?！　　　《魳I(yè)正因　　　　經(jīng)云。欲生彼國者。當修三福。一者孝養(yǎng)父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業(yè)。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。名為凈業(yè)。今先明歸戒。經(jīng)云。昔有梵志饒財多寶。若布施時。金缽盛銀。銀缽盛金。乃至玉女象馬。衣裳房舍。各足八萬四千之數(shù)。如上施福。不如受三自歸。受三歸者。施一切眾生無畏。如上布施及受三歸福。復不如受五戒福。受五戒者。功德具滿故。凡受歸戒。須從師受。設未遇師時。先向佛前。日誦三歸章句。其五戒行之既熟。然后求師證明。如能發(fā)大菩提心。進受菩薩戒。則更善矣。其三歸云?！　w依佛。不墮地獄。我今歸依佛?！　w依法。不墮餓鬼。我今歸依法?！　w依僧。不墮旁生。我今歸依僧?！　　　∶繒r課畢。復稱云?！　∽詺w于佛。當愿眾生。紹隆佛種。發(fā)無上意?！　∽詺w于法。當愿眾生。深入經(jīng)藏。智慧如海?！　∽詺w于僧。當愿眾生。統(tǒng)理大眾。一切無礙。(三節(jié)三拜)　　　　其五戒者?！　∫徊粴⑸?。(凡有生命。乃至魚蝦蚤虱之類。俱不得殺。能放生者更善)　　二不偷盜。(凡非我所有。乃至一針一芥。不得故取。能布施者更善)三不邪淫。(凡非其匹偶。俱不得犯。能永斷欲事者更善)四不妄語。(凡無實之言。乃至咒詛惡罵。俱不切發(fā)。能勸人為善者更善)　　五不飲酒(自不飲酒。亦不得教人飲酒。能長齋不晚食者更善)　　　　經(jīng)言。每月。初八。十四。十五。二十三。二十九。三十(如月小。則用二十八二十九)凡六日。四天王巡行南洲。觀察人間善惡。又正五九凡三月。帝釋以大寶鏡。正照南洲?？己俗锔?。并宜齋戒念佛。懺悔修省。謂之年三齋。月六齋。又每月加初一。十八。二十四。二十八。為十齋(見地藏經(jīng))初發(fā)心人。并宜留意?！　　　∪齼粽n儀式　　　　每日晨昏。佛前焚香作禮。誦阿彌陀經(jīng)一卷。唱云?！　“浲臃鹕斫鹕　∠嗪霉饷鳠o等倫　　白毫宛轉(zhuǎn)五須彌　　紺目澄清四大?！　」庵谢馃o數(shù)億　　化菩薩眾亦無邊　　四十八愿度眾生　　九品咸令登彼岸　　南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛　　南無阿彌陀佛(或千聲或三千聲)　　南無觀世音菩薩　　南無大勢至菩薩　　南無清凈大海眾菩薩(各十聲)　　　　誦畢。稱佛名膜拜?；蛩氖??；蚨摹Ｉ賱t九拜。菩薩海眾各三拜。拜