政體的原則與法律(已修改)
2025-08-17 07:20 本頁(yè)面
【正文】 政體的原則與法律 ———孟德斯鳩政體思想研究 王英州 不同政體有不同原則，政體的原則與法律息息相關(guān)，好的法律應(yīng)該符合政體的原則，為政體服務(wù)來維持和發(fā)展政體。要找出最好的政體就應(yīng)該分析不同政體及其原則。這樣才能夠決定應(yīng)該訂立什么樣的法律。我先從政治國(guó)家的產(chǎn)生開始，再到不同政體和政體的原則，最后說明政體原則與法律的關(guān)系。 一、政治國(guó)家的起源 人最開始處于自然狀態(tài)之中，調(diào)整自然狀態(tài)的法律是自然法。考察自然法的性質(zhì)可以知道“自然法是自然教授給所有動(dòng)物的法律。事實(shí)上，這一法律并不是人類專有的，而是所有誕生在天空、陸地或海洋的動(dòng)物的。 參見【古羅馬】?jī)?yōu)士丁尼《法學(xué)階梯》，徐國(guó)棟譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社2005年版，第13頁(yè)?！蹦敲?，自然狀態(tài)到底是一種什么樣的狀態(tài)呢？孟德斯鳩說在自然狀態(tài)中“人起初首先想到的是保存自己，然后才會(huì)去思索自己來自何處。因此，人起初感到自己的弱小，因而十分怯懦。 參見【法】孟德斯鳩《論法的精神》，許明龍譯，北京：商務(wù)印書館2012年版，第12頁(yè)。 ”因此在“這種情況下，人人都以為自己不如他人，相互平等的感覺幾乎是微乎其微。所以，誰也不會(huì)想方設(shè)法的攻擊彼此 參見【法】孟德斯鳩《論法的精神》，許明龍譯，北京：商務(wù)印書館2012年版，第12頁(yè)?！霸谧匀粻顟B(tài)中人們感到畏懼，生存就是目標(biāo)，自然法作為調(diào)整自然狀態(tài)中所有生物的法則，在自然狀態(tài)中有四條法則來達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。為了生存而且心存畏懼所以不敢相互攻擊，這樣“和平于是成了自然法的第一條”為了生存所以需要吃東西，這也是人生理上的最原始需求“自然法的另一條就是設(shè)法填飽肚子”，自然狀態(tài)中人和人只是因?yàn)楹ε虏桓蚁嗷ミM(jìn)攻并不是彼此完全隔離，為了保護(hù)自己也需要相互團(tuán)結(jié)起來，并且相互結(jié)合為了滿足更高層次的生理需要，這樣“一個(gè)動(dòng)物在一個(gè)同類向它接近時(shí)所體驗(yàn)到的愉悅，也會(huì)促使他們相互接近。因此，兩性之間的殷勤便是自然法的第三條。”隨著時(shí)代的發(fā)展人開始逐漸獲取知識(shí)，正是這個(gè)時(shí)候人開始有別于其他的動(dòng)物，這在自然法中也體現(xiàn)出來“在社會(huì)中共同生活的愿望便是自然法的第四條?！?參見【法】孟德斯鳩《論法的精神》，許明龍譯，北京：商務(wù)印書館2012年版。第12頁(yè)到第13頁(yè)。歸納起來，自然法的四條分別是和平，設(shè)法填飽肚子，兩性之間的相互殷勤，在社會(huì)中共同生活的愿望。前三條法則適用于所有的生物，最后一條法則只適用于人并且是建立起人類文明的通道。自然狀態(tài)是一種和平狀態(tài)，人與人之間相互平等，在這種狀態(tài)中不存在戰(zhàn)爭(zhēng)。孟德斯鳩自然狀態(tài)是自發(fā)的結(jié)束的而不是為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)和保全自己而結(jié)束，第四條自然法已經(jīng)說明進(jìn)入社會(huì)標(biāo)志著自然狀態(tài)的終結(jié)，自然法及調(diào)整著自然狀態(tài)又結(jié)束了自然狀態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是在進(jìn)入社會(huì)之后才出現(xiàn)的，“人一旦進(jìn)入社會(huì)便不再弱小，平等不復(fù)存在，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)于是開始了。 參見【法】孟德斯鳩《論法的精神》，許明龍譯，北京：商務(wù)印書館2012年版，第13頁(yè)?！边M(jìn)入社會(huì)之后國(guó)家也就產(chǎn)生了。我們還可以看看其他的國(guó)家起源的說法。洛克認(rèn)為自然狀態(tài)的特點(diǎn)是：①一種完備無缺的自然狀態(tài)，②一種平等狀態(tài)，③不是放任的狀態(tài)，人具有處理他的人身或財(cái)產(chǎn)的無限自由，但是他并沒有毀滅自身或他所占有的任何生物的自由。 參見【英】洛克《政府論（下篇）》，葉啟芳、翟菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書館2005年版，第3頁(yè)到第4頁(yè)。自然法的目的有兩種，懲罰犯罪和預(yù)防犯罪。由于沒有一個(gè)執(zhí)行自然法的機(jī)構(gòu)，執(zhí)行自然法只能是個(gè)人，“在自然狀態(tài)中，人人都有殺死一個(gè)殺人犯的權(quán)力，以殺一儆百制止他人犯同樣無法補(bǔ)償?shù)膿p害行為，同時(shí)也是為了保障人們不受犯罪的侵害。 參見【英】洛克《政府論（下篇）》，葉啟芳、翟菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書館2005年版，第7頁(yè)。用自然法來懲罰犯罪的準(zhǔn)則是：處罰每一種犯罪的程度和輕重，以是否足以使罪犯覺得不值得犯罪，使他知道悔悟，并且儆戒別人不再犯同樣的罪行而定。 參見【英】洛克《政府論（下篇）》，葉啟芳、翟菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書館2005年版，第7頁(yè)。自然狀態(tài)正是在這種自然法的調(diào)整之下發(fā)展著。那么，當(dāng)發(fā)展到一定程度時(shí)，“我們不能單獨(dú)由自己充分供應(yīng)我們天性所需求的生活、即適于人的尊嚴(yán)的生活所需物資，因而為了彌補(bǔ)我們?cè)趩为?dú)生活時(shí)必然產(chǎn)生的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，我們自然的想和他人群居并共同生活，這是人們最初聯(lián)合起來為政治社會(huì)的原因。 參見【英】洛克《政府論（下篇）》，葉啟芳、翟菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書館2005年版，第10頁(yè)。”進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)也與自然狀態(tài)中的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)有關(guān)，洛克認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)在自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)之中都存在，產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的原因是“誰企圖將另一個(gè)人置于自己的絕對(duì)權(quán)力之下，誰就同那人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)?！睉?zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)因?yàn)樽约旱淖杂墒艿?
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