【正文】 德育活動(dòng)課程是相對(duì)于傳統(tǒng)的以 “說(shuō)教”為主的學(xué)科課程而提出來(lái)的，它是指寓德育于活動(dòng)之中，并以活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)德育之基本手段的一種德育形式。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)整體變革時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型期與多元化價(jià)值沖突必然要求培養(yǎng)時(shí)代所需求的具有新的素質(zhì)、新的精神面貌的人才?；诖耍瑢W(xué)校德育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要沖破現(xiàn)實(shí)困境，現(xiàn)實(shí)危機(jī)，學(xué)校德育必須尋找保證其合理運(yùn)行的關(guān)鍵所在，那么，站在新的視角，用新的眼光探討活動(dòng)課程在德育中的作用也許正是所要尋找的答案。 本文主要包括四個(gè)部分。第一部分，探究了德育活動(dòng)課程的歷史淵源，理論基石以及現(xiàn)實(shí)依據(jù)；第二部分，分析了新的時(shí)代背景下，構(gòu)建德育活動(dòng)課程的必然性和必要性；第三部分，具體論述了構(gòu)建德育活動(dòng)課程體系的幾大方面，包括構(gòu)建原則，活動(dòng)課程的目標(biāo)確立和內(nèi)容選擇，活動(dòng)課程的資源采集，以及活動(dòng)課程的實(shí)施和評(píng)價(jià)；第四部分，提出了關(guān)于在構(gòu)建德育活動(dòng)課程過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題。 總之，活動(dòng)課程作為一種教育理念，對(duì)于德育有著獨(dú)到的價(jià)值。研究和實(shí)施好德育活動(dòng)課程對(duì)改進(jìn)我們現(xiàn)有的德育狀況，逐步建立新的德育模式，使德育真正成為科學(xué)有效的教育過(guò)程，都有著十分重要的意義。 幾十年來(lái)，德育活動(dòng)類(lèi)課程都是根據(jù)組織者的經(jīng)驗(yàn)，教師的意志或?qū)W生中的實(shí)際情況安排的，其內(nèi)容具有很大的盲目性、零散性，其形式也多是說(shuō)教式和主體被動(dòng)型的。與學(xué)科課程相比，活動(dòng)課程是處于輔助地位的，甚至是可有可無(wú)的。而事實(shí)上，活動(dòng)課程作為一種教育理念，對(duì)德育有著獨(dú)到的價(jià)值，學(xué)生思想品德形成過(guò)程是學(xué)生政治的、思想的和道德的認(rèn)識(shí)、情感和行為習(xí)慣從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是知、情、意、行相互作用、相互影響、共同發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，要求受教育者作為參與德育活動(dòng)的主體，主動(dòng)積極地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、踐行，把社會(huì)和國(guó)家的思想、政治、道德規(guī)范和要求內(nèi)化為精神財(cái)富，形成一定的思想品德結(jié)構(gòu)，能夠自主地解決知不知，懂不懂，信不信，行不行的問(wèn)題。這一目的的實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)交往和道德生活等一系列實(shí)踐性、活動(dòng)性的德育過(guò)程。 本文試圖運(yùn)用活動(dòng)教育的理論、學(xué)校德育的規(guī)律和德育教師在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，去研究德育活動(dòng)課程的基本理論、觀點(diǎn)和操作方法。這一研究的目的在于提高學(xué)校德育的實(shí)效性，探索有利于發(fā)揮學(xué)生主體性作用的各種活動(dòng)教育形式，以此推進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展，為培養(yǎng)２１世紀(jì)合格的人才貢獻(xiàn)一份綿薄之力。 一、構(gòu)建德育活動(dòng)課程的依據(jù) 在新的課程計(jì)劃中，德育活動(dòng)在活動(dòng)課程中占有非常突出的位置，反映了國(guó)內(nèi)教育界己認(rèn)識(shí)到德育活動(dòng)在中小學(xué)德育工作中的作用。從目前全國(guó)各地中小學(xué)德育實(shí)踐來(lái)看，活動(dòng)課程的引入不僅為那些早己實(shí)行但又無(wú)法正常納入到學(xué)校教育中的德育活動(dòng)提供了一種使其系統(tǒng)化、正規(guī)化的結(jié)構(gòu)框架，而且更為重要的是它為打破長(zhǎng)期以來(lái)一直占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)科化德育模式帶來(lái)了希望。 （一）活動(dòng)課程的界定 《教育大辭典》把 “活動(dòng)課程”定義為 “從兒童的興趣和需要出發(fā)，以?xún)和幕顒?dòng)為中心，為改造兒童的經(jīng)驗(yàn)而設(shè)計(jì)的課程?！??！吨袊?guó)大百科全書(shū)?教育》對(duì) “活動(dòng)課程”作了如下界定：“活動(dòng)課程，又稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)課程、兒童中心課程。以?xún)和瘡氖履撤N活動(dòng)的動(dòng)機(jī)為中心組織的課程?！境霭l(fā)點(diǎn)是兒童的興趣和動(dòng)機(jī)．”②在我國(guó)，有代表性的活動(dòng)課程定義還有：“就是指以?xún)和纳罨顒?dòng)為課程內(nèi)容，以?xún)和呐d趣、需要和能力為編制課程的出發(fā)點(diǎn)，由兒童通過(guò)自己組織一系列的活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，取得經(jīng)驗(yàn)，掌握解決實(shí)際問(wèn)題的知識(shí)，培養(yǎng)興趣、能力和各種品質(zhì)的課程理論?！雹荨熬褪钦J(rèn)為課程應(yīng)是一系列兒童自己組織的活動(dòng)，兒童通過(guò)活動(dòng)學(xué)習(xí)，獲得經(jīng)驗(yàn)，解決問(wèn)題，鍛煉能力”。活動(dòng)課程 “有時(shí)也叫 ‘經(jīng)驗(yàn)課程’，是相對(duì)于系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)而言，側(cè)重學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)的課程，這種課程的主要特點(diǎn)在于動(dòng)手 ‘做’，在于手腦并用，在于兢離開(kāi)書(shū)本而親身體驗(yàn)生活的現(xiàn)實(shí)，以獲得直接經(jīng) 驗(yàn)”。①綜上所述，活動(dòng)課程的主要特點(diǎn)有：以?xún)和呐d趣和需要為基本出發(fā)點(diǎn)；認(rèn)為課程的主要目的不是傳授與實(shí)際生活和兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相脫離的所謂系統(tǒng)的文化知識(shí)，而是幫助學(xué)生解決他們當(dāng)前認(rèn)為重要的問(wèn)題，并且設(shè)法擴(kuò)大和加深他們己有的興趣和生活經(jīng)驗(yàn)；課程實(shí)施不是通過(guò)教師的灌輸，而是通過(guò)學(xué)生自己的活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生自己的探究。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師不是一個(gè)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)者，而是一個(gè)合作者和指導(dǎo)者?！皢?wèn)題’，、“興趣’，、“體驗(yàn)”、“探究”是活動(dòng)課程的不可或缺的核心要素。 道德教育中的活動(dòng)課程，除了具有上述活動(dòng)課程的一般性質(zhì)外，還具有自身的內(nèi)在特征。德育活動(dòng)課程是由學(xué)生主動(dòng)參與的各種感性活動(dòng)組成的，旨在增進(jìn)學(xué)生道德理智和實(shí)踐能力、改善學(xué)生道德生活的學(xué)校教育計(jì)劃。這一界定包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。 這里的感性活動(dòng)主要是指學(xué)生的各種外部活動(dòng)，它們是構(gòu)成活動(dòng)課程的主要內(nèi)容，如：游戲、勞動(dòng)、合作活動(dòng)、體育、各種社會(huì)服務(wù)、公益性活動(dòng)等。學(xué)生內(nèi)部如思維活動(dòng)不在此活動(dòng)之列，雖然并不否認(rèn)內(nèi)部活動(dòng)和外部活動(dòng)之間具有互動(dòng)互塑作用。學(xué)生的活動(dòng)是有計(jì)劃的，不是自發(fā)的，組織這些活動(dòng)的目的主要在于促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展，雖然活動(dòng)是有目的的，是教育有意為之的，但這些活動(dòng)必須是學(xué)生主動(dòng)、自覺(jué)參與的。學(xué)生應(yīng)是活動(dòng)過(guò)程的實(shí)際參與者，而不是對(duì)已經(jīng)安排好的活動(dòng)計(jì)劃、活動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單接受者?；顒?dòng)課程的宗旨是：提高學(xué)生的道德實(shí)踐能力、改善學(xué)生的道德生活質(zhì)量。這既不同于一般的學(xué)科課程，也不同于道德教育中的學(xué)科課程，即它不是以傳授道德知識(shí)、發(fā)展道德認(rèn)知能力為主要目的，而是以激發(fā)學(xué)生的道德問(wèn)題意識(shí)，深化他們的道德情境體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的道德行為為目的． （二）理論探尋 １．思想溯源。李秉德：《教學(xué)論，．人民教育出版社 １９９１年版，第１７８頁(yè) ３ 活動(dòng)課程是由美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威首先提出來(lái)的，但活動(dòng)式教學(xué)、活動(dòng)教育的思想己久。杜威之前就有盧梭的自然主義教育思想，夸美紐斯、裴斯泰洛齊、福祿倍爾的以?xún)和癁楸?、適應(yīng)自然的活動(dòng)教育思想，這都給杜威的活動(dòng)課程理論和實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。在中國(guó)，孔子的“知行統(tǒng)一”，“學(xué)、思、行結(jié)合”；陶行知“教學(xué)做合一”的生活教育思想等都是對(duì)活動(dòng)教育的探討。然而，杜威不僅提出活動(dòng)課程，還進(jìn)行了具體的實(shí)施和深入研究，形成了系統(tǒng)的理論，他認(rèn)為兒童應(yīng)該通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。兒童有四種本能：社交的本能、制造的本能、藝術(shù)的本能和探索的本能。教育應(yīng)該順應(yīng)兒童，以?xún)和呐d趣和當(dāng)前的需要來(lái)組織課程?；谶@種觀點(diǎn)，杜威嚴(yán)厲批評(píng)了學(xué)科課程，認(rèn)為它沒(méi)有照顧到兒童的興趣和需要，學(xué)科分得太細(xì)，而且離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)。他主張，學(xué)校就是社會(huì)，教育就是生活，教學(xué)內(nèi)容不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)，不應(yīng)采用 “固定的、現(xiàn)成的”，兒童經(jīng)驗(yàn)之外的東西做教材；教學(xué)活動(dòng)的組織要以?xún)和癁橹行?，教師只是?dāng)顧問(wèn)，當(dāng)參謀；教學(xué)方法是“做中學(xué)”。因此，學(xué)什么與怎么學(xué)，教材與教法是一致的。 杜威的理論雖有偏頗之處，但他所提倡的重視兒童身心發(fā)展的特征，發(fā)展兒童的主體性，尊重兒童的愿望的思想，對(duì)今天以學(xué)科教學(xué)為中心的德育改革不失為一條有效的途徑。 對(duì)于德育來(lái)說(shuō)，活動(dòng)課程的實(shí)施不是傳統(tǒng)德育模式在時(shí)間方面的簡(jiǎn)單修補(bǔ)，而是新的德育模式建立的契機(jī)和起點(diǎn)。這不僅是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的以學(xué)科為中心的德育不能體現(xiàn)德育的本質(zhì)，還在于德育活動(dòng)課程有著深刻的心理學(xué)依據(jù)和哲學(xué)依據(jù)。 ２．心理學(xué)依據(jù) 皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理是德育活動(dòng)課程的心理學(xué)依據(jù)。他認(rèn)為，在道德領(lǐng)域中，活動(dòng)特別是協(xié)作，能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，主要在于通過(guò)協(xié)作發(fā)展了兒童相互了解、相互評(píng)價(jià)的能力，在互惠的基礎(chǔ)上發(fā)展了相互尊敬、公正感，培養(yǎng)起了“批判態(tài)度、客觀性和推理思考的行為形式”，從而使其能夠逐漸擺脫成人和外在的強(qiáng)制，真正執(zhí)行通過(guò)協(xié) 作得來(lái)的規(guī)則。即人的素質(zhì)的形成是一個(gè)內(nèi)化和外化的過(guò)程，而以同化為主，同化又有兩種方向：向內(nèi)同化將外部世界予以改造和整合納入自己的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，向外同化則改造自己的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)適應(yīng)外部世界。這種內(nèi)化、外化的過(guò)程本身就是一個(gè)活動(dòng)的過(guò)程。德育就是一個(gè)將外在的政治、思想、法制、道德的規(guī)范和意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的品德，個(gè)體在再生活動(dòng)與交往中將這些社會(huì)規(guī)范和意識(shí)外化于社會(huì)。 ３．哲學(xué)基石 馬克思主義關(guān)于人的活動(dòng)學(xué)說(shuō)是德育活動(dòng)課程的哲學(xué)基石。馬克思主義認(rèn)為，人的活動(dòng)是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)，是人存在和發(fā)展的根本方式．一方面，作為實(shí)際活動(dòng)著的人，其最終目的在于追求自由自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，自由自覺(jué)的活動(dòng)才是人所有活動(dòng)中最本質(zhì)的表現(xiàn)；另一方面，作為人類(lèi)發(fā)展的歷史，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，正是人的活動(dòng)才構(gòu)成了人類(lèi)發(fā)展的歷史，人的發(fā)展史就是一部活動(dòng)史。可以說(shuō)，社會(huì)的進(jìn)步，歷史的發(fā)展就是人的活動(dòng)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)，自然界的改造皆存在并實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中?；顒?dòng)是人的發(fā)展的根本條件，人的活動(dòng)的發(fā)展就是人的發(fā)展，人的活動(dòng)方式越廣泛，活動(dòng)范圍內(nèi)容越豐富，活動(dòng)水平越高級(jí)，人的發(fā)展也就越全面，越充分。德育既是一種社會(huì)現(xiàn)象，但又不同于其他社會(huì)現(xiàn)象，德育是以規(guī)范人的活動(dòng)為內(nèi)容的社會(huì)現(xiàn)象。因此，德育活動(dòng)課程既能體現(xiàn)人的本質(zhì)又與德育的本質(zhì)一致。 （三）現(xiàn)實(shí)根據(jù) 近年來(lái)，許多西方國(guó)家從各自的國(guó)情出發(fā)，通過(guò)各種渠道，采取多種形式，強(qiáng)化學(xué)校道德教育。國(guó)外的德育改革在理論和實(shí)踐上都明顯地體現(xiàn)出綜合化的趨勢(shì)，各國(guó)的道德理論都力圖廣泛吸收哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及自然科學(xué)等學(xué)科的最新成果。各國(guó)德育實(shí)踐的多種模式也在不斷地互相借鑒和補(bǔ)充當(dāng)中獲得完善。德育不是單純傳授 “美德”，解決眼前的社會(huì)規(guī)范問(wèn)題，而是想方設(shè)法培 養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，形成完美的個(gè)性．同時(shí)，設(shè)置專(zhuān)門(mén)的道德教育課程，使青少年學(xué)生關(guān)心和認(rèn)同社會(huì)，參與社會(huì)事務(wù)，以國(guó)家和社會(huì)利益為重，成為社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的積極因素。 為了取得德育的最佳效果，彌補(bǔ)德育學(xué)科課程的局限，許多國(guó)家和地區(qū)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)德育實(shí)踐，注重德育實(shí)踐的作用，寓道德教育于學(xué)校及社會(huì)全部教育實(shí)踐活動(dòng)之中，把學(xué)校、家庭和社會(huì)的有效力量利用起來(lái)，從而形成道德教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。 德育實(shí)踐大體可分為兩種類(lèi)型。一種類(lèi)型是活動(dòng)類(lèi)課程。各國(guó)對(duì)德育活動(dòng)的管理、引導(dǎo)方式及開(kāi)展程度盡管不完全相同，但德育活動(dòng)均受到普遍重視，不少?lài)?guó)家還將德育活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃或教學(xué)大綱。日本現(xiàn)行中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》總則中明確規(guī)定：“學(xué)校的道德教育以通過(guò)學(xué)校全部教育活動(dòng)為基本，不僅道德課要進(jìn)行德育，而且各學(xué)科及課外活動(dòng)都必須按照各自的特點(diǎn)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。”為此，日本設(shè)立了公民課、道德課、特別活動(dòng)課、安全課、友愛(ài)課、垃圾課、環(huán)保課等，并通過(guò)講授、討論、交流、閱讀、視聽(tīng)、角色扮演和實(shí)際鍛煉等教學(xué)方法，使學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)習(xí)掌握必要的價(jià)值觀、行為規(guī)范和基本品德。除了設(shè)置專(zhuān)門(mén)的德育課程之外，日本中小學(xué)各科教學(xué)也承擔(dān)著道德教育的任務(wù)，在各年級(jí)的 《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中，根據(jù)不同學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容特點(diǎn)明確規(guī)定了培養(yǎng)學(xué)生所應(yīng)該具有的思想品質(zhì)。美國(guó)的德育注重個(gè)體教育的滲透性與非直接性，反對(duì)統(tǒng)一的模式和硬性的灌輸，強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與德育過(guò)程的主動(dòng)性、自覺(jué)性和積極性。當(dāng)代美國(guó)德育研究的復(fù)興的源流就是以反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸作為共同的呼聲和起點(diǎn)，表現(xiàn)個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性、反對(duì)從上面灌輸、以自由活動(dòng)反對(duì)外部紀(jì)律成為道德教育的基本原則。 另一種類(lèi)型是勞動(dòng)教育。聯(lián)合國(guó)教科文組織第３８屆大會(huì)決議闡明了這樣的思想：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)一體化的重要性，不僅在于這樣做可造就熟練的勞動(dòng)力；而且可以使教育與日新月異的勞動(dòng)條件更加緊密地聯(lián)系起來(lái)，并有助于個(gè)人的全面發(fā)展。目前，德育實(shí)踐已被眾多國(guó)家所重視。在一些西方國(guó)家，學(xué)生的生活與職業(yè)指導(dǎo)，是借助勞動(dòng)教育進(jìn)行的。學(xué)校常向?qū)W生提供 “打工”的機(jī)會(huì)，搞些有酬勞動(dòng)，還聘請(qǐng)校外專(zhuān)業(yè)人員如博物館解說(shuō)員、圖書(shū)館管理員、文化活動(dòng)主持人、工程技術(shù)人員、導(dǎo)游人員等，幫助學(xué)生從事技術(shù)性勞動(dòng)。一些亞洲國(guó)家把衛(wèi)生大掃除作為勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容；法國(guó)、芬蘭、日本等國(guó)將勞動(dòng)課列入教學(xué)計(jì)劃，對(duì)勞動(dòng)內(nèi)容作了明確的規(guī)定。近年來(lái)，日本很推崇艱苦勞動(dòng)的教育，有意識(shí)安排學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)體驗(yàn)艱苦生活，經(jīng)受鍛煉。 從總體上看，不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)德育活動(dòng)的內(nèi)容規(guī)定，十分突出開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào) “領(lǐng)域”概念，活動(dòng)領(lǐng)域的設(shè)置、內(nèi)容各不相同，但活動(dòng)領(lǐng)域的綜合性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)性、生活性、跨學(xué)科性、體驗(yàn)性等非常明顯。 二、新時(shí)代的德育呼喚活動(dòng)課程 （一）實(shí)施素質(zhì)教育的客觀需要 １９９２年８月６日國(guó)家教委頒布了《九年義務(wù)教育課程計(jì)劃（試行）》，首次將“活動(dòng)課程”和 “學(xué)科課程”一并納入課程體系。１９９６年１月１日國(guó)家教委基礎(chǔ)教育司下發(fā)了《九年義務(wù)教育活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要（實(shí)驗(yàn)區(qū)試行）》，全國(guó)各省、市、自治區(qū)都組織了試驗(yàn)。雖然不少學(xué)校執(zhí)行了起來(lái)，但是關(guān)于 “活動(dòng)課程”的觀點(diǎn)和做法大多是失之偏頗的，實(shí)際上活動(dòng)課程的實(shí)施是缺乏內(nèi)涵的形式主義。 實(shí)施素質(zhì)教育，己成為我國(guó)的國(guó)策，得到了全社會(huì)的共識(shí)。中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的 《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出：教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才‘，出好人才。學(xué)科課程和活動(dòng)課程，都是國(guó)家教委統(tǒng)一安排的法定課程，它們不是可有可無(wú)的，也不是可以相互替代的?；顒?dòng)課程是學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一個(gè)全新載體，以實(shí)現(xiàn)教育提高中華民族整體素質(zhì)，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的總?cè)蝿?wù)為根本目的。如果僅僅把構(gòu)建活動(dòng)課程的根本目的定位在彌補(bǔ)學(xué)科課程的不足或者把二者割裂開(kāi)來(lái)，都是不符合馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的，一個(gè)人的知識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分，缺一不可。兩類(lèi)課程只有以社會(huì)發(fā)展為依據(jù)，以提高學(xué)生的素質(zhì)為核心，相輔相成，才能為學(xué)生提供一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程創(chuàng)造條件，才能為學(xué)生掌握全面知識(shí)莫定基礎(chǔ)。這正是素質(zhì)教育所需要的間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)的完整的有機(jī)的融合。 我國(guó)教育正在經(jīng)歷由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育要面向全體學(xué)生，充分尊重每一個(gè)學(xué)習(xí)者的需求，充分挖掘每一個(gè)人的潛力，有利于為每一個(gè)學(xué)生參與未來(lái)社會(huì)生活提供基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育就要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的積 極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。德育是基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的靈魂。學(xué)生思想品德形成過(guò)程是學(xué)生政治的、思想的和道德的認(rèn)識(shí)，情感和行為習(xí)慣從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是知、情、意、行相互作用、相互影響、共同發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，要求學(xué)生作為參與德育活