【正文】 2013浙江省溫州中學(xué)高三10月考語(yǔ)文試題一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共24分，其中選擇題每小題3分）1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)注音都相同的一組是A．偏僻／譬如 捭闔／柏油路 皈依/ 巋然不動(dòng)B．緝私／稽查 褒義／電飯煲 陷阱/殺一儆百C．案牘／瀆職 驍勇／肖像權(quán) 污穢／百喙莫辯D．奶酪／賄賂 米粥／文縐縐 祛除／曲盡其妙2．下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A．北京的分析人士普遍認(rèn)為，應(yīng)對(duì)氣候變化、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)于在全球金融危機(jī)壓力中力求可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)而言，可謂是一條“羅布荊棘的陽(yáng)關(guān)大道”。B．在有2000多年歷史的中國(guó)封建時(shí)代，皇室總是極盡所能將世間的珍寶據(jù)為己有，各地官吏更是匯集民間能工巧匠打造人間珍奇，目的只為搏取君王一笑。C．安徽安慶市的韓老先生因病住進(jìn)了醫(yī)院，住了三天共花了3000多元。令他和家人吃驚的是，結(jié)帳時(shí)發(fā)現(xiàn)帳單上竟有300元的“聊天費(fèi)”。D．天一閣藏書之豐富斐聲學(xué)術(shù)界，閣中明代的典籍較多，并匯集了許多有價(jià)值的碑帖，其中著名的是北宋的拓本。3．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)運(yùn)用最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A、近年來(lái)，新聞學(xué)專業(yè)越來(lái)越熱，許多學(xué)生也跟著蠢蠢欲動(dòng)，紛紛選學(xué)這一專業(yè)，希望將來(lái)能做一名新聞工作者。B、在簽名售書活動(dòng)開(kāi)始之前，作者誠(chéng)懇地說(shuō)，書中不少看法都是自己的一孔之見(jiàn)，歡迎大家批評(píng)指正。C．足球之所以成為世界上最受人們喜愛(ài)、影響最大的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，就在于進(jìn)攻。你不進(jìn)攻，別人就會(huì)反戈一擊，置你于死地。D．這些年來(lái)我經(jīng)常審稿，發(fā)現(xiàn)有些論文雖有導(dǎo)師署名，但讀起來(lái)文理不通、艱澀難懂，尤其是英文文稿，破綻百出，不忍卒讀。4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A．“毒膠囊”再次引發(fā)公眾恐慌，致使某些人不恰當(dāng)?shù)胤盟幬?；?duì)此有關(guān)部門應(yīng)及時(shí)公開(kāi)處理結(jié)果．盡快消除公眾服用膠囊的顧慮和影響。B．就菲美“肩并肩”聯(lián)合軍演而言，菲方大有“項(xiàng)莊舞劍意在沛公”，攪動(dòng)南海局勢(shì)，提升雙方在亞太地區(qū)的影響力恐怕是美菲雙方的契合點(diǎn)。C. 關(guān)于子女的教育問(wèn)題，家長(zhǎng)們都認(rèn)識(shí)到如果不適當(dāng)?shù)毓芙毯⒆訉?duì)孩子的成長(zhǎng)不利。D．合并后的優(yōu)酷土豆將擁有最多元化的視頻內(nèi)容、最成熟的視頻技術(shù)平臺(tái)和最強(qiáng)大的收入轉(zhuǎn)換功能，并將給用戶們帶來(lái)最高質(zhì)量的視頻體驗(yàn)。5．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）在儒家傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨， ①既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》②孔子曰“成仁”，孟子曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。③今人馮友蘭也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。④既有大成至圣，則有亞圣。⑤《史記》說(shuō)：“孟子序詩(shī)書，述仲尼之意?！盇、④②①③⑤ B、①②④⑤③ C、①④②③⑤ D、④①②⑤③6．閱讀下面這則材料，在橫線上續(xù)寫合適的一句話，不超過(guò)15個(gè)字。（4分）匠人們?cè)谶x擇小提琴木料時(shí)，非常在意樹(shù)木的年輪。在他們看來(lái)，每棵經(jīng)歷歲月洗禮的大樹(shù)中都藏有一個(gè)精靈，而這個(gè)精靈正是一把提琴的靈魂。木料選出，風(fēng)干切割后，放入一個(gè)終年不見(jiàn)陽(yáng)光的房間四到五年。這樣，本來(lái)混沌的木板就有了靈異，萬(wàn)籟俱寂中那些曾經(jīng)吐納的自然之氣、收藏的百鳥(niǎo)之聲，才會(huì)像沙漏一樣從木頭中滲透出來(lái)。琴的制作如此，人的成長(zhǎng)也是如此。一個(gè)人要成大器，必須 。7．閱讀下面一則新聞材料，根據(jù)要求答題。（5分）。近日，與“中國(guó)作家富豪榜”同時(shí)發(fā)布的“中國(guó)漫畫作家富豪榜”引人關(guān)注，憑借風(fēng)趣、幽默的筆調(diào)走紅內(nèi)地的臺(tái)灣漫畫家朱德庸以6190萬(wàn)元的總收入遙遙領(lǐng)先，緊隨其后的是臺(tái)灣繪本作家?guī)酌?，?0年的總收入為2500萬(wàn)元。三甲中，唯一的內(nèi)地漫畫家是周洪濱，他以《偷星九月天》等作品收獲了1830萬(wàn)元。此榜一出，頓時(shí)掀起一陣波瀾，很多人驚呼：在中國(guó)，畫漫畫也能成為千萬(wàn)、百萬(wàn)富翁！就中國(guó)市場(chǎng)的復(fù)雜性及統(tǒng)計(jì)能力來(lái)講，排行榜中的具體數(shù)值是否經(jīng)得起推敲仍值得商榷。不過(guò)，就近十年中國(guó)漫畫的發(fā)展趨勢(shì)而言，這個(gè)榜單仍具有一定的意義，它在某種程度上證明中國(guó)的漫畫市場(chǎng)正在經(jīng)歷一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期，繪本和幽默漫畫則成為這種繁榮的引導(dǎo)者，而優(yōu)秀漫畫作家的收入也得到了大幅提升，曾經(jīng)的“泡面時(shí)代”一去不復(fù)返了。（1）給這則新聞擬一個(gè)標(biāo)題，要求包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不超過(guò)15字。（2分） （2）給這則新聞寫一兩句話的短評(píng)，要求包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不超過(guò)20字。（3分） 二、現(xiàn)代文閱讀（共29分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成810題。(10分)文學(xué)虛構(gòu)的人類學(xué)價(jià)值（節(jié)選）只要提到“虛構(gòu)”，自然而然，我們就想到“真實(shí)”，從古典文學(xué)一直到十八世紀(jì)，“虛構(gòu)”作為“欺騙”的意思，總是附屬于神學(xué)或者認(rèn)識(shí)論的框架內(nèi)。直到二十世紀(jì)六十年代，文學(xué)虛構(gòu)才得到承認(rèn)并被推崇。德國(guó)文學(xué)理論家沃爾夫?qū)辽獱枌?duì)此做出了理論貢獻(xiàn)，他指出“虛構(gòu)”不具有本體性的意義，只不過(guò)具有重要的功能而已。文學(xué)虛構(gòu)既然是語(yǔ)言，就必然具有語(yǔ)義學(xué)的意義，同時(shí)，它還是審美交流的工具，在我們的生活里以及追求人生意義的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。然而，不只是這些，文學(xué)虛構(gòu)最有價(jià)值的還在于它具有人類學(xué)的功能，能讓我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)獲得真實(shí)感。伊瑟爾把文學(xué)虛構(gòu)與“現(xiàn)實(shí)”和“想象”相提并論，指出這三者是形成千變?nèi)f化的文學(xué)文本最重要的因素。當(dāng)然，“真實(shí)”不是科學(xué)意義上能經(jīng)試驗(yàn)證明，而是一種情感真實(shí)，或者說(shuō)具有一種真理性的“真實(shí)”，是讓我們看清這個(gè)現(xiàn)實(shí)中看不清楚的事物，這是一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的“世界”。因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)人的眼光，經(jīng)過(guò)文學(xué)家的重新虛構(gòu)，“文本世界”對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)世界才有價(jià)值和意義，才有真理性和倫理性。文學(xué)虛構(gòu)之所以具有人類學(xué)的價(jià)值，是它不同于宗教和政治意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)，比它們更具有解放和超越的能力。首先，在基督教傳統(tǒng)中，“上帝”這個(gè)形象是經(jīng)過(guò)多重虛構(gòu)形成的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了宇宙的浩瀚無(wú)邊和人類世界的狹小偏窄，然而宗教虛構(gòu)對(duì)人類仍然具有價(jià)值和意義。但是，我們要看到宗教虛構(gòu)的巨大缺陷，它的和諧虛構(gòu)在很大程度上使人類滿足于虛假的幻象。相比之下，文學(xué)虛構(gòu)比宗教更有價(jià)值，這是英國(guó)作家毛姆深刻地指出過(guò)的事實(shí)。“每個(gè)藝術(shù)家都希望有人相信他，但對(duì)那些拒不接受他的人也不發(fā)火。上帝卻沒(méi)有這樣通情達(dá)理，他渴求被人信仰，其迫切程度簡(jiǎn)直會(huì)讓你覺(jué)得他似乎需要你的信仰來(lái)證明他的存在似的。”（毛姆）在虛構(gòu)作品中起根本性作用的審美體驗(yàn)，是以神圣感為特征的生命意識(shí)的自覺(jué)；然而宗教中卻含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康摹Ｆ浯?，意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)更是一種和諧的虛構(gòu)，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴(yán)絲密封的控制，也難以認(rèn)清它無(wú)孔不入的本性。而在文學(xué)虛構(gòu)的世界里，我們會(huì)以“置身其中和置身其外”的雙重視角來(lái)重新體驗(yàn)這個(gè)世界。欣賞作品時(shí)我們會(huì)把主人公的命運(yùn)和情感移情到自己的身上，從而潛移默化地改變自己的心理狀態(tài)，不再固守以前的生死觀，這樣，我們的生活無(wú)形中得到改變。“我們?cè)诟淖冏约旱耐瑫r(shí)，也以一種極好的間接的方式改變了世界?！保ǜヌm克克默德）伊瑟爾正確地指出，文學(xué)虛構(gòu)行為的選擇、融合和自我揭示能力，使我們看到意識(shí)形態(tài)的破綻，因而能夠不被蒙騙。文學(xué)虛構(gòu)是人類自古以來(lái)就具有的一種與生俱來(lái)的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)和宗教虛構(gòu)的欺騙性和虛幻性?！吧婕叭祟惖囊磺卸际莿?chuàng)造出來(lái)的；只有當(dāng)人用豐富的想象力打開(kāi)大門，使人們得以進(jìn)入已創(chuàng)造的世界后，他們才能懂得，為什么宗教和政治組織如此害怕這種創(chuàng)造過(guò)程，并尋找一切借口去限制、控制或鏟除它?！保ㄖZ思洛普弗萊）弗萊的文學(xué)人類學(xué)見(jiàn)解是深刻的，人類的自我理解和解放，在很大程度上是由能夠穿透“假象”的文學(xué)虛構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。，最符合文意的一項(xiàng)是A. “文本世界”經(jīng)過(guò)了文學(xué)家的重新虛構(gòu)，因而就對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了價(jià)值和意義。B. 宗教虛構(gòu)對(duì)人類的價(jià)值和意義，是它能較大程度地使人類滿足于虛假的幻象。C. 通過(guò)文學(xué)虛構(gòu)獲得的真實(shí)感，是一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的“世界”。D. 欣賞文學(xué)作品往往能改變?nèi)藗兊纳?，也直接地改變了世界。，不符合原文意思的一?xiàng)是A. 文學(xué)虛構(gòu)具有語(yǔ)義學(xué)的意義，是一種審美交流