【正文】 1，中國古代大學(xué)教學(xué)的特征 凝聚和遺存幾千年來的中華民族精神的《大學(xué)》開宗明義地道出了我國大學(xué)教學(xué)的理念:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明明德是指通過教育發(fā)揚(yáng)人性中本有的善，培養(yǎng)健全的人格。親民是指通過教與學(xué)的統(tǒng)一，修己立人，推己及人，化民成俗，更新民眾，改良社會風(fēng)氣。止于至善則是指教育的終極目標(biāo)，即通過教育，使整個社會達(dá)到古之十散至善的理想境界。古代大學(xué)教學(xué)的傳統(tǒng)具體體現(xiàn)在以下幾個方面：1學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，注重修齊治平 中國古代的大學(xué)教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，注重修身與政治教育。自從董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家學(xué)說的地位不得到加強(qiáng)和鞏固，從五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)到十三經(jīng)，儒家經(jīng)典不斷得到擴(kuò)充和強(qiáng)化?？鬃友壑械氖?，孟子心中的大丈夫，首先是道德的典范。教育內(nèi)容中的泛道德傾向，對培養(yǎng)中國人的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，反映了社會進(jìn)步的普遍要求，但同時也造成了偽道學(xué)、偽道德的盛行，不利于民智開化，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。2注重辯難講會，提倡學(xué)術(shù)交流 教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合是中國古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論官學(xué)與私學(xué)，都注重學(xué)術(shù)交流與對話，提倡自由辯論。官學(xué)中太學(xué)的教學(xué)以相互問難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學(xué)的專職教師，又是朝廷的學(xué)術(shù)顧問，參加朝廷舉辦的所有重大學(xué)術(shù)活動。西漢的石渠閣會議和東漢的白虎觀會議，都有博士參與討論。這種學(xué)術(shù)爭論，影響了太學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。博士平素講經(jīng)，注重互相話難，并以善辯而受人稱譽(yù)。辯難精神是太學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學(xué)術(shù)所必需的。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書院教學(xué)實(shí)行門戶開放的辦法，打破了官學(xué)關(guān)門教學(xué)的傳統(tǒng)，聽講者可以不受學(xué)派和地域的限制，有利于學(xué)術(shù)交流。，長于啟發(fā)誘導(dǎo) 因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)是我國古代大學(xué)教學(xué)所一貫秉持的寶貴經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)兩千余年，直到今天還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。孔子在長期的教學(xué)實(shí)踐中首創(chuàng)并實(shí)施了因材施教。他從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。他十分注意觀察、了解學(xué)生，并能準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。因此，他能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)確定不同和進(jìn)度，如學(xué)生同樣問仁和問孝，但其回答卻是難易、深淺、繁簡各不相同。吸取了孔子的教學(xué)思想，認(rèn)為教亦多術(shù)矣(《孟子告子下，且注意了教學(xué)方式的變化，先秦時期儒家教育思想的總結(jié)性著作《學(xué)記》主張長善救失，強(qiáng)調(diào)在了解學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上因材施教，并且對學(xué)生在學(xué)習(xí)上的各種特點(diǎn)作出更具體的分析，教師要知其善惡，以善補(bǔ)惡，長善救失，材能做到因材施教。4學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)思行合一 古代大學(xué)教學(xué)的目的具有雙重性:既有精神層面上的明人倫，也有功利層面的優(yōu)則仕。既有學(xué)術(shù)思想方面的格物、致知、誠意、正心，也有社會實(shí)踐方面的齊家、治國、平天下。在中國古代知識分子的人生道路上，為學(xué)不離從政，知離不開行。古代高等教育預(yù)設(shè)了學(xué)而以居、學(xué)而優(yōu)則仕的教育目標(biāo)，從漢代開始分科目察舉人才，尤其是隋唐設(shè)立進(jìn)士科舉以后，高等學(xué)校的辦學(xué)目的就是儲才以應(yīng)科目。學(xué)校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學(xué)校成為培養(yǎng)官員的預(yù)備機(jī)構(gòu)，成為追逐功名利祿的階梯。在實(shí)行科舉制的一千多年里，中國古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨(dú)特的選拔人才的方式緊密結(jié)合，形成了中國古代高等教育的一大特點(diǎn)。科舉考試成為教育有力的指揮棒，考試的內(nèi)容成為高等教育的內(nèi)容，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉實(shí)際上成為中國古代高等教育的重心。4教學(xué)手段的發(fā)展趨勢技術(shù)革新的速度加快，特別是電子技術(shù)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為教學(xué)手段的日益現(xiàn)代化提供了直接的技術(shù)支持，使當(dāng)今教學(xué)手段的發(fā)展趨勢呈現(xiàn)出明顯的高技術(shù)特征。1. 多媒體化現(xiàn)代化教學(xué)手段綜合運(yùn)用多種媒體，使它們在教學(xué)中有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮整體效益，以求教學(xué)功能的最優(yōu)化?；谟?jì)算機(jī)管理的教學(xué)系統(tǒng)現(xiàn)已發(fā)展成為一種多媒體音像教學(xué)系統(tǒng)。其中包括電聲、電磁、電視、電控等技術(shù)的綜合使用?，F(xiàn)代化教學(xué)手段的多媒體、綜合化發(fā)展趨勢，必將帶來人類學(xué)習(xí)活動和教學(xué)方法的革命。 2. 微型化 現(xiàn)代化教學(xué)手段正向著小型化、微型化方向發(fā)展。手提式投影儀不過5公斤重。16mm自動裝帶電影放映機(jī)的重量也只有75公斤。8mm型手提式電影放映機(jī)連同聲響系統(tǒng)和銀幕在內(nèi)，僅重16磅。錄像帶格式則先由3/4尺改為1/2尺，至今天已基本退出教學(xué)舞臺，代之以更加輕便小巧的光盤。微型電視可像手表一樣戴在手腕上隨時作為學(xué)習(xí)者的工具。微型化的現(xiàn)代教學(xué)手段便于攜帶和保管，使用起來更加便利。 3. 智能化許多現(xiàn)代化教學(xué)手段都有自動裝置，幫助教師省去了許多操作麻煩。如幻燈機(jī)自動換片、無線遙控。電影放映機(jī)自動裝片、倒片。自動收集、統(tǒng)計(jì)學(xué)生反應(yīng)信息的學(xué)生反應(yīng)分析器也已進(jìn)入教室。攝錄像一體的攝錄系統(tǒng)運(yùn)用了微處理機(jī)，使一系列煩瑣的調(diào)整和后期制作工作趨于全自動化，使教學(xué)素材的獲得與編輯變得輕而易舉。 4. 大容量化代化教學(xué)手段的存儲容量越來越大。早已廣泛使用的光盤以激光技術(shù)為基礎(chǔ)，外形與普通唱片差不多，但存儲信息密度極高，每面能存75億字節(jié)(最大的硬磁盤每面約4億字節(jié))，并且由于采用唱盤方式和數(shù)字記錄方式，檢索十分容易。近年越來越廣泛使用的U盤，更是大容量存儲技術(shù)發(fā)展的飛躍。它現(xiàn)己成為大學(xué)師生的常見裝備，不僅給大學(xué)生的個別化學(xué)習(xí)帶來了便利，而且也大大改變了教師的工作方式。5. 交互化現(xiàn)在已有一種激光電視程序教學(xué)系統(tǒng)，又稱雙向信息傳遞錄像教學(xué)系統(tǒng)，它一改過去錄像教學(xué)只能單向傳輸?shù)姆绞?，以激光電視唱盤為軟件，同微機(jī)聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互對話。更有各種教學(xué)軟件構(gòu)建的學(xué)習(xí)平臺，同樣使得媒體對學(xué)生的單向作用轉(zhuǎn)變?yōu)槊襟w與學(xué)生之間的雙向作用。由此，學(xué)生不再是旁觀者，而是學(xué)習(xí)的積極參與者。人機(jī)關(guān)系的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，將繼續(xù)對教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生重要的影響。、通訊技術(shù)、信息處理技術(shù)發(fā)展起來的微機(jī)網(wǎng)絡(luò)通訊，可使網(wǎng)絡(luò)中縣有獨(dú)立功能的計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)相互通訊與資源共享。日益高速發(fā)展的光纖和電纜網(wǎng)絡(luò)，在快速連通著世界每一個角落的每臺個人電腦，從而使整個世界變成一個由Internet聯(lián)系的地球村。遍布各地的局域網(wǎng)，把教師與學(xué)生聯(lián)系起來，師生、生生之間可以頻繁地、不受時空限制地聯(lián)絡(luò)，如學(xué)生網(wǎng)上提交作業(yè)并獲得批閱信息等。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、合作學(xué)習(xí)可以在更大的時空內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)，甚至可以開展基于網(wǎng)絡(luò)的跨區(qū)域、跨國際的合作學(xué)習(xí)與研究。2建構(gòu)主義對我國大學(xué)教學(xué)的啟示 建構(gòu)主義教學(xué)思想為我們改進(jìn)大學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀提供了一個新的視角和平臺，對我國的大學(xué)教學(xué)改革有著十分重要的參考價值。雙邊活動向多邊互動轉(zhuǎn)變 以行為主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教學(xué)理論對教學(xué)教師(知識的傳授者)與學(xué)生 (知識的接受者)之間的雙邊活動，只看到了教學(xué)過程中師生之間的關(guān)系，而忽視了作為認(rèn)知主體的學(xué)生同伴之間的社會互動。建構(gòu)主義把教學(xué)視為學(xué)生主動建構(gòu)知識的過程，并且這種建構(gòu)是通過與他人的相互作用來實(shí)現(xiàn)的。其中，教師與同伴都是建構(gòu)知識過程中的合作者。學(xué)生同伴之間由原來的競爭關(guān)系變?yōu)楦薪?gòu)性的合作伙伴關(guān)系。學(xué)生們在教師的組織和引導(dǎo)下一起討論和交流，共同建立起學(xué)習(xí)群體并成為其中的一員。在這樣的群體中，共同批判地考察各種理論、觀點(diǎn)、信仰和假說。進(jìn)行協(xié)商和辯論，先內(nèi)部協(xié)商(即和自身爭辯到底哪一種觀點(diǎn)正確)，然后再相互協(xié)商(即對當(dāng)前問題擺出各自的看法、論據(jù)及有關(guān)材料，并對別人的觀點(diǎn)作出分析和評論)。通過這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者群