【正文】 大慶鐵人中學(xué)高一年級下學(xué)期期末考試 語文試題 滿分 150 用時 150分鐘 第 I卷 閱讀題（ 70分） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（ 9分 每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題 從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦 幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。 2020多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎 樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。 不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。 將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量。《禮記大學(xué)》明確提出“格物、致知 、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的 根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無 私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。 以堅守志向為快樂，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時運不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實現(xiàn)自己的抱負(fù)，因為他們念念不忘的是天下百 姓的幸福。這實際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因為有著強(qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。 節(jié)選自《人民日報》 2020年 7月 22日 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 ， 不正確的一項是（ ）（ 3分） A. 先秦時期，孔子、老子、 孟子、墨子等人就已經(jīng)通過論述形成了深刻的幸福觀。這種幸福觀對后世的許多中國人影響很大。 B. 先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神層面的快樂則是必須的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。 C. “ 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出的觀點說明個人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。 D. 先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，其原因就在于他們對天下百姓的幸福念念不忘。 2. 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項是（ ）（ 3分） A. 什么是幸福、怎樣才能實現(xiàn)幸 福，即便是在今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識這些問題仍有重要的啟示意義。 B. 不沉溺于物質(zhì)享受不等同于不追求物質(zhì)財富方面的幸福，先秦諸子在這方面強(qiáng)調(diào)的是要持一種淡泊的態(tài)度，因為他們更看重精神快樂。 C. 認(rèn)清了幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略了精神的高貴，從而修身行道，先秦諸子認(rèn)為這樣做就不會沉溺于物質(zhì)享受。 D. 荀子認(rèn)為“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！彼?張形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，心懷天下為社會謀福利。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說法不正確的一項是（ ）（ 3分） A. 孔子高 度贊賞安貧樂道的弟子，孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。 B. 墨子認(rèn)為實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，所以，他反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀。 C. 在先秦諸子看來，只有不因外在的誘惑而喪失氣節(jié)，不因外在的壓力而改變主見，才有真正的快樂、真正的幸福。 D. 苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，這是一個追求幸福之人責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。 （二）文學(xué)類文本閱讀（ 14分） 閱 讀下面的文字，完成 4～ 6題 東 家 秦悅 東家不像個東家。 一臉疲倦，從粥廠踱回，一碗稀粥，一個黑不溜秋的饅頭，吃完，倒杯酒，滋 —— 滋 —— ，那個香甜，那個美妙，仿佛困頓瞬間灰飛煙滅。 東家，富甲一方，聞名遐邇，善飲，常飲康百萬酒。 以前，與一幫文人雅士聚，東家說“吳酒一杯春竹葉”“李白斗酒詩百篇”“勸君更盡一杯酒”“桃李春風(fēng)一杯酒”，還說懷素醉酒書《自敘帖》，書圣王羲之、草圣張旭醉而行云流水揮灑經(jīng)典。 饑饉，可怕的饑饉來了。東家沒了閑情逸致，詩情畫意，有的，是雄心，打敗饑饉這只魔鬼的萬丈豪情。 但 ，每晚飯后東家的一杯酒，雷打不動。聽著東家的陶醉聲，下人們大咽口水，心中，一股溫暖在奔騰：災(zāi)荒，不怕，馬上會過去。好日子，不遠(yuǎn)了！ 酒中乾坤大。東家躺下，片刻，沉沉進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。 次日，醒來，東家袖手，低頭，沉思，慢慢地踱向粥廠，若不是那身半新不舊的長衫，咋看咋像個饑民。 大災(zāi)之年，一碗稀粥，對饑腸轆轆的災(zāi)民，就是美味佳肴；一碗粥，能救活生命垂危的饑民，勝過瓊漿玉露。東家思緒如煙，搖曳，飄逸。 多少天來，沒餓死一人。東家心中滿是欣慰燦爛。 東家的粥廠，最大，最紅火。 消息長了翅膀，早飛向四面八方。路上，絡(luò)繹不 絕的災(zāi)民蹣跚而來。因餓，他們比螞蟻走得還慢，還緩，搖搖晃晃，像風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖的枯葉。 每天，東家的粥廠，熱氣騰騰，芳香四溢，與饑饉、與死亡頑強(qiáng)而熱烈地叫板