【正文】 .. . . ..歷史書總論一、歷史書的作者所謂的舊約歷史書通常是指【書】、【士】、【得】、【撒上】、【撒下】、【王上】、【王下】、【代上】、【代下】、【拉】、【尼】、【斯】共12卷，希伯來的圣經(jīng)卻把它分為兩類：前先知書【書】、【士】、【撒上】、【撒下】、【王上】、【王下】，圣卷【得】、【代上】、【代下】、【拉】、【尼】、【斯】，【圣卷也包括詩歌智慧書和但以理書】。從前先知書這個名詞來看，猶大人認(rèn)為這些書不是普通的歷史，作者的重點不是純粹記載史實，而是透過歷史所發(fā)生的事情，去表達(dá)神的心意，就像先知傳遞神的啟示一樣，另一方面，前先知書的作者很可能都擁有先知的地位，學(xué)者很難確定作者是誰，部分歷史書雖然日后被人采用人名，作為書卷的名稱，例如【書】、【得】、【撒母耳】等，但這并不表示此人就是作者，只因他/她是該書中的主角，后人便以他/她的名作書名。有關(guān)歷史書的作者問題，可從學(xué)者對【書】和【士】的討論、略見。美國的福音派，舊約權(quán)威楊以德博士論到【書】的作者是只能做如下的總結(jié)：從現(xiàn)有的形式上來看【書】不可能為約書亞寫的，很可能有【一位老人】，受神的靈感而寫成的。楊以德博士也以類似的話作為【士】作者問題的結(jié)論，【士】編于亡國的初期，或是在掃羅的朝代，或是在大衛(wèi)王的初期，而作者【不知名】，很可能是用了口頭及書寫的資料，所以圣經(jīng)沒有清楚指出歷史書的作者，是因為神要我們關(guān)注的是書中的信息，遠(yuǎn)超過書中的作者。二；歷史書的分類所以12卷歷史書可歸納為三類：第一類：【書】寫下了進(jìn)攻迦南【書】112章和分地【1324章】的經(jīng)過。【士】主要記載了選民定居在迦南后如何犯罪，以致遭受外敵的侵略與蹂躪，卻屢次蒙神興起師士加以拯救?！救錾稀?12章敘述了師士時代被轉(zhuǎn)變?yōu)榫踅y(tǒng)治的經(jīng)過?！救錾稀?331章偏重于掃羅的衰落與大衛(wèi)的興起。【撒下】以大衛(wèi)為書中的主角，詳細(xì)的記載了他的成功與失敗。【王上】111章刻畫了所羅門的成與敗?！就跎稀?217章描繪國家分裂后，南北諸王的生平。【王下】1825章記錄了北國滅亡之后，南國獨存的情形?？偫▉碚f，【書】【王下】乃是選民進(jìn)入迦南，至國家滅亡的歷史，這一段歷史的中心是西奈山的盟約，選民既然不遵守盟約，故此根據(jù)申28章的原則【申28；1568節(jié)】，他們就受咒詛，導(dǎo)致國破家亡。附加；【進(jìn)迦南地是神的應(yīng)許，出迦南地是以色列民的悖逆】?！緩摹緞?chuàng)】【士】是神制時代。從撒上12章到王下亡國是人制時代】?！疚髂紊矫思s確定了神與選民的關(guān)系父子關(guān)系，神是他們的神，選民是神的選民】。第二類：【歷代志】的作者只用了9章的經(jīng)文借用家譜的文學(xué)體裁，簡略的勾畫出從亞當(dāng)?shù)綊吡_的歷史，【從神制到人制】?！敬稀?029章焦點轉(zhuǎn)移到大衛(wèi)的身上?！敬隆?9章是所羅門的生平?！敬隆?036章記載了國家分裂后南國的全部歷史。【拉】繼續(xù)了【代下】的記載，描述了猶太人回歸重建圣殿的經(jīng)過?！纠?6章是以斯拉的工作710章是他的成就?！灸帷恐攸c是重建耶路撒冷的城墻【17章】和尼希米的各種改革【813章】。這四卷書以神與大衛(wèi)家所立的約為中心，作者鼓勵被擄歸回的選民，這個約在主前400多年，不要灰心，只要他們像大衛(wèi)那樣強(qiáng)調(diào)了三件事：敬拜圣潔信靠與順服。萬軍之耶和華必兌現(xiàn)給大衛(wèi)的應(yīng)許，再一次的賜福給選民。第三類：【得】和【斯】是以故事的形式，刻畫了師士時代與波斯時代，講到了選民的生活，他們所經(jīng)歷的痛苦與患難，這兩卷書的主角都是婦女，都同樣強(qiáng)調(diào)了神掌管著一切，萬事皆在他的統(tǒng)治與安排之下，籍此鼓勵選民無論淪落到什么樣的境況下，仍然要信靠神，所以歷史書的內(nèi)容顯示出了希伯來人寫歷史的特點，他們不一定根據(jù)現(xiàn)在寫歷史的方法，乃是把發(fā)生的史實平鋪直述的記錄下來，而是按照中心的主題，選擇適當(dāng)?shù)牟牧?，加以發(fā)揮或刪減，務(wù)求襯托出作者表達(dá)的主題，故此【王上】只用了短短的8節(jié)經(jīng)文，記錄了以色列最著名的一位君王暗利的事跡【王上16；2128節(jié)】，因為他不敬畏神，沒有遵守盟約，雖然他有極大的成就，仍不值得多提。舊約的歷史書就像最優(yōu)良的神學(xué)佳作，讓讀者透過神在選民歷史中所彰顯大能與屬性，對神有更深一步的認(rèn)識，因為以色列人歷史的主角，乃是他們所信奉的耶和華。三；歷史書的解釋 歷史書只記下了發(fā)生的事情，而不是應(yīng)該發(fā)生的事情，故此不是每一段經(jīng)文都有一個清楚直接的訓(xùn)誨。 歷史書中不是每一個主角都完美無瑕，他們的行為未必可以作為典范讓人效法，事實上圣經(jīng)有時候也記下他們一些事跡【耶弗他獻(xiàn)女兒為祭一事】，用意是叫人警惕，引以為戒。 歷史書在記載一件史實之后，多數(shù)沒有提出，所發(fā)生之事是好是壞，故此讓讀者必須根據(jù)其它的經(jīng)文，較清楚的教訓(xùn)自己下判斷。 歷史書的解釋與時代背景絕不可分劃，要了解一件史實必須對事情發(fā)生的時代有所認(rèn)識，還有必須明白該史實后面的各種背景，包括年代、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教情況【例；亞多尼雅與所羅門爭奪王位一事，亞多尼雅在隱羅結(jié)，王上1；9節(jié)宣告作王，而所羅門卻在基訓(xùn)而膏立為王，王上1；33節(jié)，兩地相聚700多公尺，那么亞多尼雅和隨從只聽見基訓(xùn)傳來的聲音，王上1；41節(jié)，可看不見所羅門的加冕禮呢，如果我們稍微留意地理的背景，便知道原來隱羅結(jié)和基訓(xùn)之間有俄腓勒山坡相隔，故此亞多尼雅可以聽見呼叫聲，卻不知道所羅門正在基訓(xùn)舉行盛典?！?歷史書常會引用別的參考資料，但因希伯來人沒有引用引號的習(xí)慣，故此要小心哪些是引句，如果經(jīng)文指明引用資料的出處，則可以北較著研究。四；歷史書的分期可分為三個時期和九個時期：【一】 分為三個時期 神治時期亞伯拉罕至撒母耳工作 王治時期掃羅立國到猶大亡國 外治時期被擄后至基督再來【二】 分為九個時期 列祖時期從亞伯拉罕進(jìn)迦南到雅各帶上兒子下埃及 寄居時期下埃及到出埃及，公園前18761446年，共430年在埃及寄居，受苦待的時間是400年，開始30年沒有受苦待【出1；6—7節(jié)】 漂流時期這時期是出來埃及到進(jìn)迦南，公元前14461406年【申8；2節(jié)】 得地時期摩西死至約書亞死，公元前14061375年，共31年 師士時期從約書亞死到參孫死，公元前13751050年 王國時期從掃羅到希底家被擄，公元前1050586年，也稱為亡國時期 被擄時期從希底家被擄到索羅巴博，公元前586538年，共48年若按第一次約雅敬王時被擄，是605538年，則約為70年。 回歸時期從選民回國公元前538年到公元后70年 播撒時期從耶路撒冷被滅到外邦人日期滿足，公元后70年基督再來五：歷史書的大綱第一；王國前歷史 【書】論得基業(yè)【士】論混亂【得】論復(fù)得第二：王國時的歷史【撒上】論聽命【撒下】論牧羊【王上】論分裂【王下】論被擄【代上】論聯(lián)合【代下】論分裂第三：王國時的歷史【拉】論建殿【尼】論建城【斯】論保留 《約書亞記》24章引論；約書亞記是以色列民得應(yīng)許之地的記載，此書告訴了我們?nèi)绾芜M(jìn)入到神的應(yīng)許之地，他們不是靠自己乃是靠神，不是靠刀槍乃是靠信心，不是憑己意乃是順服神，今日我們進(jìn)入神豐盛的安息之地又當(dāng)如何去行呢？看過此書，便可吸取屬靈的教訓(xùn)，學(xué)到屬靈的經(jīng)驗。概論：一；作者根據(jù)本書的24；26節(jié)的記載，多數(shù)人認(rèn)為作者是約書亞，約書亞死后的事，按猶太人的傳統(tǒng)認(rèn)為，是亞倫的兒子以利亞撒寫的，而以利亞撒死亡的記載是非尼哈補上去的。約書亞屬于以色列民以法蓮支派，原名何西阿譯為拯救，摩西給他取名叫約書亞，譯為‘耶和華拯救’【民13；16節(jié)】，約書亞譯為希臘文便是‘耶穌’之意。二：寫作目的透過本書看到神應(yīng)許的應(yīng)驗，顯示了神的信實，使人明白神的應(yīng)許需要人用信心索取，沒有信心的人只能倒斃曠野，進(jìn)不去迦南。三：本書的要旨本書的要旨為承受基業(yè)。四；本書的分段在【出】上，我們看到了以色列民從埃及到西奈山的行程，這是被救贖脫離埃及靈命最初的行程，經(jīng)過了西奈山神的訓(xùn)令，以色列民又開始了第二階段的行程，即是【民】上記載的事，西奈山到什亭是以色列民的失敗史，但他的失敗也造就出了新生的一代，本書【書】是從什亭到迦南，為了便于我們的記憶，我們?nèi)砸砸陨忻竦男谐讨械恼究趤碚劇５谝欢?；進(jìn)取迦南的行程 1；112；24節(jié)【一】什亭的預(yù)備 1；12；24節(jié)【二】過約旦河 3；14；18節(jié)【三】吉甲安營 4；195；15節(jié)【四】攻耶利哥 6；127節(jié)【五】攻艾城 7；18；35節(jié)【六】立合約 9；127節(jié)【七】基遍之戰(zhàn) 10；128節(jié)【八】巴勒斯坦南地之戰(zhàn) 10；2943節(jié)【九】巴勒斯坦本地之戰(zhàn) 11；123節(jié)【十】征服之戰(zhàn)的總結(jié) 12；124節(jié)第二段；分迦南地業(yè) 13；121；45節(jié)第三段；回鄉(xiāng)與證壇 22；134節(jié)第四段；臨終的勸告 23；114；33節(jié)內(nèi)容分析：第一段進(jìn)取迦南的行程 1；112；24節(jié)一：什亭的預(yù)備 1；122；24節(jié)轉(zhuǎn)；蓋一所房子需要預(yù)備材料，出門走遠(yuǎn)的路程需要預(yù)備干糧，那么屬神的以色列民進(jìn)迦南神讓他們做什么樣的預(yù)備呢？【一】 神的預(yù)備預(yù)備工人的心志 1；19節(jié)轉(zhuǎn)；神的工作要復(fù)興，教會要興旺，就得先從工人開始，摩西已經(jīng)死了，現(xiàn)在神該預(yù)備何人呢？預(yù)備何人 約書亞摩西的幫手 1；12節(jié)釋：此人常作摩西的幫手，現(xiàn)在已80歲，多人背叛、悖逆，而倒斃曠野，他卻與迦勒站在信靠神的這一面，他也從未想過要高過別人，然而他堅定的信心，完全大衛(wèi)順服，忠心于神與摩西，神正因他有如此的忠心、信心，就預(yù)備了他。訓(xùn)：堅定的信心，無我的順服，完全的忠心，就是神所要預(yù)備的對象。用；今日我們這些剛剛進(jìn)入教會的‘撒母耳’，不要因老以利的兩眼昏花，而把他推到一邊，我們應(yīng)當(dāng)先謙卑在老一代工人面前，學(xué)習(xí)侍奉，到了成熟的時期，有了神的呼召之后，再出來為主做工，然而今日不知有多少人，憑己意潔凈圣殿，自以為屬靈，卻沒有神權(quán)，最終自己會被清理出去。如何預(yù)備 ， 1；39節(jié)【1】、應(yīng)許 1；36節(jié)釋；如何知道自己所做的是出于神，那就要看神在我們身上有沒有預(yù)備，神預(yù)備的工人一般有應(yīng)許在前。例；神召亞伯拉罕時的應(yīng)許，召摩西時的應(yīng)許。訓(xùn)；照神的應(yīng)許去做，就必得勝。用；今日神應(yīng)許我們在神前造就學(xué)習(xí)，我們就不愁沒有合場和工作。轉(zhuǎn)；神對約書亞的應(yīng)許是什么呢？①、得地業(yè)的應(yīng)許 1；3—6節(jié)是指被踏在腳下，表示被征服【詩110；1節(jié)】，說明神給他得勝的力量，凡他所走到地方必被征服。②、得勝的應(yīng)許 1；5節(jié)上說明他所到之地戰(zhàn)無不勝，也說明神是他得勝的力量，我們今天也要靠神得勝，不是單憑己力。③、神同在的應(yīng)許 1；5節(jié)下說明神不離開他的選民，更不離開他所召的工人，有神的同在，才是得勝的基礎(chǔ)【前提】。訓(xùn)；神讓工人做什么事，就有什么樣的應(yīng)許，正如仆人干什么樣的活，主人就給他什么樣的工具。 【2】勉勵 1；79節(jié)轉(zhuǎn)；神雖然有應(yīng)許，人沒有信心仍然得不到，因此神在人軟弱的信心中，就給予人鼓勵，神的勉勵可以從兩方面看到：①、謹(jǐn)守遵行 1；78節(jié)這是我們對神話的態(tài)度，在第一章中，此勉勵和百姓有極大的關(guān)系，似乎他們還不是剛強(qiáng)壯膽，因此神再三的重復(fù)強(qiáng)調(diào)你當(dāng)剛強(qiáng)壯膽，唯有謹(jǐn)記神的律法，才能將以色列民帶到神的應(yīng)許之地?！居?xùn)；強(qiáng)壯膽應(yīng)當(dāng)建基在神的話語上，唯有神的話才能使我們剛強(qiáng)壯膽?！坑?xùn)；能力的原因，大多數(shù)是沒有行在神的旨意內(nèi)②、剛強(qiáng)壯膽 1；9節(jié)初任之人的約書亞，對神的應(yīng)許雖然有信心，但也難免有擔(dān)心，因與以往不同，以往有摩西安排全盤工作，他只要順服安排，完成所安排的工作就可以了，現(xiàn)在需要排全盤的工作，信心之外的擔(dān)心也可能會有，因此神三次提到剛強(qiáng)壯膽。小結(jié)；剛強(qiáng)壯膽很重要，但留心必須在神讓做的事情上，否則就會給教會帶來危害，所以，剛強(qiáng)壯膽這是信心上的功課，謹(jǐn)守神的律法這是指順服上的功課?！径咳说念A(yù)備 1；102；24節(jié)神的指示是前行的大方向，明白了這方向之后，這細(xì)節(jié)的小事就需要人去思考去安排，約書亞預(yù)備什么樣的東西呢？預(yù)備食物 1；1011節(jié)神的工作雖極，但也需要一定的時間，因為是人就要做預(yù)備的工作，因人受時空的限制，就需要有一定的時間才能完成預(yù)備的工作，此預(yù)備的工作是三天。11節(jié)預(yù)備與過河都要在三日內(nèi)完成，這三日是約書亞的工作，也是每一個人的工作，細(xì)節(jié)性的準(zhǔn)備，靠人去行。預(yù)備人心 1；1218節(jié)流便、迦得、瑪拿西半支派的人，他們的地業(yè)是現(xiàn)在以色列民腳下所踏之地，他們不用過約旦河就有地業(yè)了，如果他們不出戰(zhàn)，內(nèi)部矛盾就會出現(xiàn)，因此需要預(yù)備人心，讓這兩個半支派一同參戰(zhàn)，同心合意共同爭戰(zhàn)。訓(xùn)；我們今日為神做工也當(dāng)預(yù)備人心，讓大家此事工的重要，明白前面的方向，減少分心、集中精力 。18節(jié)這是這事的結(jié)果，眾人都同心合意，說明了眾百姓不但認(rèn)可約書亞，而且還愿意與領(lǐng)袖同心，完成神的使命。