【正文】 中國古代文學(xué)批評史緒 論基 本 知 識1．儒家的文學(xué)教化論是從先秦到漢代逐漸形成的。2．一般而言，儒家思想主要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面，而道家思想主要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面。3．中國古代文學(xué)理論的概念和范疇主要受到中國古代傳統(tǒng)感悟式直覺思維方式和辯證法思想因素的影響。4．意境說和教化說是中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱。5．詩話的源起，應(yīng)以歐陽修的《六一詩話》為最早。6．何文煥的《歷代詩話》，丁福保的《歷代詩話續(xù)編》、《清詩話》，郭紹虞等的《清詩話續(xù)編》是重要的詩話資料的匯編。7．《詞話叢編》的編者是唐圭璋。8．最早運(yùn)用評點(diǎn)的批評方法的批評家是南宋末年的劉辰翁。9．金圣嘆把評點(diǎn)的批評方法推向了高峰。10．重要的文學(xué)評點(diǎn)有毛宗崗的《三國演義》評點(diǎn)、張竹坡的《金瓶梅》評點(diǎn)和脂硯齋的《紅樓夢》評點(diǎn)。思 考 題1．簡述中國古代文論的民族特色。中國古代文論的民族特色與中國古代的社會形態(tài)、中華民族的文化背景與思維方式，以及中國文學(xué)的特點(diǎn)及其演變發(fā)展等因素的影響有關(guān)。（1）中國古代文學(xué)理論歷史悠久，獨(dú)具體系，有其深刻性與正確性，但變革緩慢，也有保守落后的一面。（2）由于受到古代社會農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響，中國古代文學(xué)理論追求人與自然的和諧一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會內(nèi)容及其教化作用。（3）中國古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。（4）受中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國古代文論偏重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為義意境說和教化說為兩大支柱的文學(xué)理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)（摹仿），發(fā)展為以典型說為核心的文學(xué)理論體系。（5）由于漢語獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和聲律特點(diǎn)，中國古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和使用技巧?！肮叛拧钡膶徝婪懂牶汀皬?fù)古”的文學(xué)思潮也是中國古代文論的一個重要特色。（6）由于中國古代文學(xué)家和批評家往往一身二任，故其理論批評文字也往往也具有濃烈的文學(xué)性。2．簡述中國古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。中國古代具有系統(tǒng)性的文論專著不多，主要的表現(xiàn)形態(tài)為：（1）散見于子書中的某些章節(jié)和片段的文論。（2）筆記體的詩話和詞話。（3）文人間來往的書信和各種文集的序跋。（4）小說和戲曲評點(diǎn)。（5）散見于詩詞、筆記、小說、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語中有關(guān)文學(xué)的言論。（6）古代一些選集和總集的編撰也具有一定的理論傾向。同 步 練 習(xí)一、單項選擇題（在每小題的備選答案中選出一個正確的答案，并將正確答案的序號寫在括號內(nèi)）1．一般而言，主要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面的是（ ）。 A．儒家思想 B．道家思想 C．佛家思想 D．墨家思想2．主要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面的是（ ）。 A．儒家思想 B．道家思想 C．佛家思想 D．墨家思想3．中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱教化說和（ ）。 A．意境說 B．文氣說 C．興趣說 D．神韻說4．《詞話叢編》的編者是（ ）。 A．夏承燾 B．王國維 C．況周頤 D．唐圭璋5．最早運(yùn)用評點(diǎn)的批評方法的批評家是南宋末年的（ ）。 A．金圣嘆 B．張竹坡 C．朱彝尊 D．劉辰翁二、多項選擇題（在每小題的備選答案中選出兩個或兩個以上正確的答案，并將正確答案的序號寫在括號內(nèi)，答案沒有選全或有選錯的，該小題不得分）1．中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱是（ ）。 A．教化說 B．文氣說 C．教化說 D．神韻說 E．興趣說2．重要的文學(xué)評點(diǎn)有（ ）。 A．毛宗崗的《三國演義》評點(diǎn) B．張竹坡的《金瓶梅》評點(diǎn) C．脂硯齋的《紅樓夢》評點(diǎn) D．劉辰翁的《水滸傳》評點(diǎn) E．毛宗崗的《金瓶梅》評點(diǎn)三、簡答題1．簡述中國古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。四、論述題 1．中國古代文論的民族特色主要有哪些？參 考 答 案一、單項選擇題1．A 2．B 3．A 4．D 5．D二、多項選擇題1．AC 2．ABC三、四題答案請參考“思考題”部分第一章 先秦兩漢文學(xué)理論基 本 知 識1． 先秦兩漢的詩論往往與樂論互通。2．“文學(xué)”一詞，最早大約見于《論語先進(jìn)篇》，為孔門四教之一。3．先秦諸子提到的“文學(xué)”都是泛指學(xué)術(shù)與學(xué)問，文學(xué)只是其內(nèi)涵之一。4．漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開來，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為“文”。5．現(xiàn)存篇幅較長、較為完整的最早的文論資料是《左傳襄公二十九年》中所載吳公子季札觀樂而發(fā)的一大段議論。6．先秦諸子中最重視文藝的是儒家，道、墨、法三家對文藝都有不同程度的否定。7．孔子提出的“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”說，被后人引申為關(guān)于文學(xué)內(nèi)容與形式關(guān)系的基本原則，和道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的思想。8．孟子在文學(xué)批評方面首創(chuàng)了“以意逆志”和“知人論世”的方法。9．荀子開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。10．諸子著作中最富藝術(shù)精神的是《莊子》。11．“非樂”與“三表法”是墨子的主要文論觀點(diǎn)。12．《詩經(jīng)》中“維是褊心，是以為刺”實(shí)為儒家詩論美刺說之先聲。13．“詩言志”說被朱自清稱為儒家詩論“開山的綱領(lǐng)”。14．先秦典籍中，《墨子》、《莊子》、《荀子》和《左傳》、《國語》、《尚書》等都有“詩言志”的說法。15．屈原首次明確提出了“發(fā)憤抒情”的詩論主張，他也是我國第一位自覺的抒情詩人。16．司馬遷的“發(fā)憤著書”和陸機(jī)的“詩緣情”之說，淵源于屈原的思想。17．儒學(xué)在漢武帝時代成為欽定的官學(xué)。18．漢代經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩派，今文經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，屬官學(xué)；古文經(jīng)學(xué)則為在野的私學(xué)。東漢鄭玄兼取今、古文經(jīng)學(xué)，結(jié)束了今、古文經(jīng)學(xué)之爭。19．司馬遷對文論的最大貢獻(xiàn)在于明確提出了“發(fā)憤著書”之說，此說見于《史記太史公自序》。20．兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論。21．《毛詩序》是我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學(xué)論文。它是漢代學(xué)者綜合先秦儒家和當(dāng)時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的。22．兩漢文論主要是在對《詩經(jīng)》、屈賦、漢賦和《史記》的的專題研究中展開的。23．西漢前期的賈誼、劉安、司馬遷等對屈原辭賦以很高評價。但東漢揚(yáng)雄和班固則提出了批評。24．王逸是秦漢以來楚辭研究的總結(jié)者，其所作《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的楚辭注本。25．認(rèn)為“賦”是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”的是揚(yáng)雄?！皠癜僦S一”是揚(yáng)雄對漢賦特點(diǎn)的概括?！霸娙酥x麗以則，辭人之賦麗以淫”也是由揚(yáng)雄提出的。26．較早肯定司馬遷“實(shí)錄”精神的是班固。27．較早闡述文學(xué)的真實(shí)性與獨(dú)創(chuàng)性原則的是東漢的王充，他是在其《論衡》是書中提出的。28．古代文論中的“通變”觀源于《易傳》。29．孔子評價文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是“思無邪”?！八紵o邪”三字原出《詩經(jīng)魯頌駉》。30．《毛詩序》中提到的詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種主要方式是：“上以風(fēng)化下”和“下以飛刺上”。31．“六義”原名“六詩”，最早見于《周禮春官》，順序是：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。唐代孔穎達(dá)把“風(fēng)雅頌”歸納為詩歌的體裁，把“賦比興”歸納為詩歌的表現(xiàn)手法。32．王充《論衡》涉及文學(xué)理論的篇章主要有《自紀(jì)》、《對作》、《佚文》、《藝增》、《超奇》等。思 考 題1．為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和專門的學(xué)科？（1）這一時期文論與其它學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。（2）這一時期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。（3）文論的未能獨(dú)立與此時文學(xué)觀念的尚未凈化互為因果。2．簡述荀子文論的特色。（1）強(qiáng)調(diào)文藝源于情感，并對文藝的情感特征作了多方面的論述，并在此基礎(chǔ)上提倡“中和”之美。（2）認(rèn)為大道由圣人表述于經(jīng)典，因此圣人經(jīng)典是文藝的最高典范，一切文藝應(yīng)以儒家之道為指歸。開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。3．名詞解釋：“三表法”。（1）三表法是在《墨子非命上》中提出的。（2）三表法原意是說“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢以為刑政觀其中國家百姓人民之利”。（3）三表法是指立言辯說，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過去的經(jīng)驗(yàn)、目前的現(xiàn)實(shí)和將其運(yùn)用于實(shí)際事務(wù)的實(shí)踐價值。（4）此說既有一定的理論價值，又帶有功利主義的特點(diǎn)與歷史局限。4．名詞解釋：“發(fā)憤著書”。（1）此說是司馬遷在《史記太史公自序》中提出的。（2）發(fā)憤著書的意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。（3）此說實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書立說、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對現(xiàn)實(shí)的批判精神。（4）此說以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。5．什么叫“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？（1）此說是揚(yáng)雄在《法言吾子》中提出的。（2）“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對賦體形式風(fēng)格上的要求，“則“是指儒家的法度和準(zhǔn)則，實(shí)際上是要求作賦以明道。反對專事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對性和其現(xiàn)實(shí)意義。（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說的理論基礎(chǔ)。6．簡述先秦兩漢文論的歷史影響。（1）先秦儒家與道家學(xué)說之對立互補(bǔ)，確立了我國古代文論的基本體系與框架，從而對文論發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（2）先秦思想家的重要文學(xué)見解在后世發(fā)展為文論的基本觀點(diǎn)，如文質(zhì)觀、文德觀與文學(xué)自然觀等。（3）先秦兩漢文論在方法論多有建樹，孟子的“以意逆志”、“知人論世”說與漢代對《詩經(jīng)》、《楚辭》的比較批評，在批評方法上為后人導(dǎo)夫先路。7．名詞解釋：“以意逆志說”。（1）此說是在《孟子萬章上》中提出的批評方法。（2）“意”是指詩的表層意思，“志”是指深層情志。主張通過對作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。（3）此說是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對應(yīng)的批評方法，長期為后世批評家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。（4）此說也往往被誤解，導(dǎo)致主觀武斷的批評。8．名詞解釋：“知人論世說”。（1）此說是在《孟子萬章下》中提出的，也是重要的文學(xué)批評方法。（2）孟子的愿意是從與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其作者，又須把握其所處的時代的角度來立論的。（3）文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時代精神、社會風(fēng)氣是息息相關(guān)的，這是文學(xué)批評要進(jìn)行知人論世的理論基礎(chǔ)。（4）此說是對其“以意逆志”說的重要補(bǔ)充，對后世的文學(xué)批評具有重大的影響。9．簡述《周易》對古代文論的影響。（1）陰陽之道。陰陽學(xué)說把世界看成是矛盾對立的統(tǒng)一體，在思維方式上啟發(fā)了后人以對立劃分的眼光去評析變化發(fā)展的事物。中國古代文論中許多矛盾對立的范疇如美丑、虛實(shí)、動靜、形神等，都發(fā)軔于《周易》。而情景交融、形神兼?zhèn)涞龋瑒t是《周易》辯證觀念的投影?！吨芤住穼κ澜绫驹粗暗馈钡恼J(rèn)識，也啟發(fā)了后人對文學(xué)本體的探索。（2）觀物取象。此說原是對《易》象起源的說明，但其揭示的認(rèn)識過程，實(shí)際上啟發(fā)了后世對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和法則的探索?！坝^物”理論是古代文論“物感”說產(chǎn)生的基礎(chǔ)。取象理論則涉及到文學(xué)想象和形象思維的某些特性。（3）通變?nèi)肷?。通是?guī)律的繼承，變是思想的日新，文學(xué)史上復(fù)古與反復(fù)古的斗爭，文體的代有興盛，都是通變理論的具體實(shí)現(xiàn)?！吧瘛痹甘挛锇l(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，嚴(yán)羽、司空圖、王漁洋的理論對此都有所承傳。（4）中和之美?！兑住芬允澜绲暮椭C統(tǒng)一位最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”的美學(xué)觀。孔子的“詩無邪”說、《禮記》的“溫柔敦厚“說等，都受此影響。（5）觀民生民?！兑住繁磉_(dá)了通過觀察民風(fēng)以正君道的思想，它啟發(fā)了后代文學(xué)家提出“觀風(fēng)”和“風(fēng)化”的藝術(shù)規(guī)范，鼓勵文學(xué)創(chuàng)作去諷諫社會政治得失，從而促進(jìn)古典批判現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的形成。（6）情見乎詞。自《易》提出“情見乎詞”之后，啟發(fā)了后人講究語言藝術(shù)如何與內(nèi)在情理完美統(tǒng)一的問題。對情的規(guī)范和對這一規(guī)范的突破，構(gòu)成了古代文論的重要內(nèi)容。（7）言意之辯?！兑讉鳌氛J(rèn)為言和意之間既有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否定言可達(dá)意，但言可達(dá)意并不能詳盡其意。言意的局限可通過“立象”來解決。莊子、陸機(jī)、劉勰的理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊(yùn)藉、意出言外的風(fēng)格長河。（8）言語樞機(jī)。《周易》強(qiáng)調(diào)語言運(yùn)用，注重修辭，要求切合事理，反對矯情，對后代批評家講究語言藝術(shù)有直接影響。（9）稱名取類。“名”指事物名稱，“類”指事物的異同。藝術(shù)創(chuàng)作的目的就是以有限的語言文字去涵蓋無限的生活內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法等即受此影響。（10）賁飾尚素。原意強(qiáng)調(diào)本真，但不排斥文飾，而是否定極飾滅真，體現(xiàn)了文飾與質(zhì)素辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。此說對后世平淡的美學(xué)觀念以及平淡與華飾的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。10．名詞解釋：“思無邪”。（1）“思無邪”三字原出《詩經(jīng)魯頌駉》，指牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài)。（2）孔子在《論語為政》中用以評價《詩經(jīng)》的特色，并賦予它政治與倫理的含義。無邪即雅正的意思。但孔子的“無邪”包容了《詩經(jīng)》廣泛的內(nèi)容。后世反而在理解時經(jīng)常局限了孔子的本意。（3）孔子是從文藝的社會功能出發(fā)，論詩和樂時把“思無邪”作為評價文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的。11．孔子是如何論述文學(xué)藝術(shù)的社會功能的？（1）首先從人的立身處世來討論詩歌和禮樂。認(rèn)為詩樂具有教育作用，可以提高人的品德修養(yǎng)。同時在政治和社會活動中，發(fā)揮其社會功能。（2）其次論文學(xué)藝術(shù)與社會的關(guān)系。提出了“興觀群怨”之說。通過詩歌來表達(dá)情志以發(fā)揮其社會作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征的認(rèn)識。12．名詞解釋：“興觀群怨”。