【正文】 《傳播學(xué)教程》第一章 傳播學(xué)的對象和基本問題1. 為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體？”這句話出自德國哲學(xué)家克勞斯，它概括出了社會信息的本質(zhì)。社會信息作為信息的一種類型，并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)；而作為社會信息物質(zhì)載體的符號系統(tǒng)本身，也是人類精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物，只有當(dāng)人們對符號賦予意義時(shí)，解讀才成為可能。由此可見，社會信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。2. 什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？傳播（Communication），即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行?；咎攸c(diǎn)：1)社會傳播是一種信息共享活動(dòng)；2)在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；3)是一種雙向的社會互動(dòng)行為；4)傳受雙方必須要有共通的意義空間；5)是一種行為、過程、系統(tǒng)。3. 傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？傳播（munication）和社區(qū)（munity）的詞根相同，暗示了二者在本質(zhì)上的相似性和關(guān)聯(lián)性。傳播必須產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，同時(shí)，它又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，無不反映著各自的社會角色和地位?？梢哉f，社會關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。4. 如何理解社會傳播的系統(tǒng)性？世界上一切事物無不處于一定的系統(tǒng)之中，人類社會的傳播也具有系統(tǒng)性。系統(tǒng)中的各個(gè)部分相互聯(lián)系相互制約，結(jié)合在一起形成具有特定功能的有機(jī)整體。社會傳播的五種基本類型——人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播就是按照傳播系統(tǒng)進(jìn)行分類的。由此可見，任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。5. 社會信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？1)社會信息系統(tǒng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)的功能是保持社會內(nèi)部的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，收集、整理和傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，保證社會的正常運(yùn)行發(fā)展。因此，它必須對內(nèi)形成有效的傳播渠道，對外伸出普遍的觸角。2)社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、作用，其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。3)社會信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，充滿著不確定性。如果這些變量處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。4)社會信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會信息活動(dòng)的主體——人能夠憑借這種可塑性和創(chuàng)造性，不斷發(fā)現(xiàn)和克服社會信息系統(tǒng)的障礙和隔閡，使之不斷完善。6. 如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？德國社會傳播學(xué)家魯曼提出。指的是傳播的雙方都存在著不確定性，導(dǎo)致通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)中的特有屬性，這主要是因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)不僅收到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，還受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而多個(gè)復(fù)雜變量的處理不當(dāng)，就有可能引起傳播障礙和傳播隔閡。7. 什么是“傳播隔閡”？傳播隔閡指由于社會信息系統(tǒng)的復(fù)雜性、不確定性以及系統(tǒng)的參與者具有不同的價(jià)值觀、利益、文化背景和意識形態(tài)，而產(chǎn)生的傳播上的無意誤解或有意曲解。它包括個(gè)人之間的隔閡，個(gè)人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象，但其存在會造成社會成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，帶來一系列的社會問題。傳播學(xué)的價(jià)值就在于引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題，進(jìn)而分析和解決信息系統(tǒng)中的傳播隔閡。8. 為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)？1)在馬克思和恩格斯的精神交往概念和現(xiàn)代的傳播概念之間，存在著密切的聯(lián)系。二者都可理解為“以語言為媒介的人與人的社會關(guān)系”。2)以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點(diǎn)，將精神交往放在人類社會的大系統(tǒng)中加以考察，能夠克服行為主義傳播學(xué)研究的局限。3)從馬克思和恩格斯的精神交往理論的角度出發(fā)，有利于我們對傳播關(guān)系的本質(zhì)問題進(jìn)行更深層次的研究。如精神生產(chǎn)和精神交往的相互聯(lián)系和制約作用。4)以馬克思和恩格斯的精神交往理論為出發(fā)點(diǎn)，能使我們從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找信息消費(fèi)和信息產(chǎn)品的特性。9. 試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。首先，一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)。①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。②物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。③精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。其次，精神生產(chǎn)和精神交往還具有其獨(dú)立性和能動(dòng)性的一面。①精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動(dòng)者物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。②在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定程度時(shí)，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。③精神生產(chǎn)和精神交往的規(guī)律具有特殊性，我們在考察現(xiàn)代社會的信息生產(chǎn)和傳播時(shí)，必須重視其作為人類精神和心理活動(dòng)的復(fù)雜性和特殊性。10. 馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？二者的本質(zhì)區(qū)別在于看待研究對象的眼光和視角不同。在行為主義傳播學(xué)那里，傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，他們往往單純地就信息研究信息、就傳播研究傳播，而馬克思主義精神交往理論則不同，它要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，所觀察的視野更加寬闊。第二章 人類傳播的歷史與發(fā)展1. 為什么說勞動(dòng)創(chuàng)造了語言？馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，語言產(chǎn)生的根本動(dòng)力，來自于人類最基本得創(chuàng)造性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因?yàn)樗瓜嗷ブС趾凸餐瑓f(xié)作的場合增多了。勞動(dòng)中的相互協(xié)作對語言的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的進(jìn)化，最終出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。而腦和為它服務(wù)的器官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，反作用于勞動(dòng)和語言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動(dòng)力，最終形成了人類社會和以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)。2. 人類語言具有哪5個(gè)特點(diǎn)？1)人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號體系2)與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性3)具有自由模仿其他聲音的能力4)在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲5)能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律3. 人類語言區(qū)別于動(dòng)物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么？能動(dòng)性和創(chuàng)造性。與動(dòng)物界幾乎沒有增加發(fā)生類型不同，人類在使用語言的過程中表現(xiàn)出了無窮的創(chuàng)造力。人類的語言活動(dòng)不僅是人類對自然界和社會進(jìn)行能動(dòng)改造這一總體活動(dòng)的有機(jī)組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。與動(dòng)物的自然選擇相比，人類可以利用以文字為代表的體外媒介把經(jīng)驗(yàn)、知識、文化加以記錄保存，并傳授給后代，高效的適應(yīng)和改造環(huán)境。4. 人類傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？1) 口語傳播時(shí)代：適用于較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播。2) 文字傳播時(shí)代：文字是人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)。文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，它使得信息能夠長久保存下來，并能傳到更遙遠(yuǎn)的地方。3) 印刷傳播時(shí)代：印刷時(shí)代的到來是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的。15世紀(jì)40年代，古登堡印刷術(shù)的發(fā)明使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能，標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元。4) 電子傳播時(shí)代：電子傳播最重要的貢獻(xiàn)在于實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和影像信息系統(tǒng)，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時(shí)代。5. 人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？文字是人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程，使人類傳播在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。意義：文字能夠把信息長久保存下來，使人類的知識與經(jīng)驗(yàn)積累和儲存不再單純地依賴人腦有限的記憶力；文字打破了聲音語言的距離限制，擴(kuò)展了人類的交流和社會活動(dòng)的空間；文字的出現(xiàn)使人類的文化傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。6. 試論述中國的印刷術(shù)的發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的意義。 中國印刷術(shù)的發(fā)明為印刷時(shí)代的到來提供了基礎(chǔ)。宋代畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，與近現(xiàn)代得鉛字排印基本原理完全相同，標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。中國印刷的流傳，為古登堡印刷術(shù)的發(fā)明提供了基礎(chǔ)，也為推動(dòng)世界文明和人類傳播的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。 15世紀(jì)40年代，德國工匠古登堡在中國活字印刷和油墨技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了金屬活字排版印刷，并把造酒用得壓榨機(jī)改裝成印刷機(jī)，使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。古登堡的印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元。經(jīng)過歐洲工業(yè)革命的推動(dòng)，印刷技術(shù)不斷革新，為現(xiàn)代新聞傳播業(yè)的誕生做了技術(shù)上的準(zhǔn)備。同時(shí)也使文化教育等到普及，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。7. 試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義。電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一在于實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介的里程碑式意義在于：1)它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存，使人類知識經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。2)電子技術(shù)推動(dòng)了電腦的誕生，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。3)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時(shí)代，形成了新形式的多媒體傳播?？傊娮觽鞑ゼ夹g(shù)的發(fā)展．使人類進(jìn)入了全新的、前所未有的高度信息化社會。8. 如何理解媒介的進(jìn)化與社會的發(fā)展之間的關(guān)系？隨著社會的發(fā)展，在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會實(shí)踐的動(dòng)力推動(dòng)下，新的傳播媒介不斷被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來，使社會信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達(dá)和完善。傳播媒介的進(jìn)化對社會的發(fā)展也具有重要意義。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”的說法，認(rèn)為媒介是社會發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式，推動(dòng)了社會的變革。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)步增加了信息和信息傳播在社會發(fā)展中的重要性，信息社會也由此誕生。9. 試述傳播學(xué)家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。美國傳播學(xué)家哈特把傳播媒介分三類：1）示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指口語，也包括非語言符號（表情、動(dòng)作、眼神等），它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。2）再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括繪畫、文字、印刷和攝影等。信息傳播者需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，接收者不需要。3）機(jī)器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)等。傳播方和接收方都需要使用機(jī)器。三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn)，人類傳播媒介手段日益豐富，人體的信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨(dú)立性的過程。10. 什么是信息社會？它具有哪些特點(diǎn)？源于美國社會學(xué)家貝爾《后工業(yè)社會的到來》和托夫勒《第三次浪潮》，指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會。特點(diǎn)：1）經(jīng)濟(jì)主體：制造業(yè)→第三產(chǎn)業(yè)，信息和知識產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位2）勞動(dòng)力主體：機(jī)械的操作者→信息的生產(chǎn)者和傳播者 3）交易結(jié)算：現(xiàn)金→信用4）貿(mào)易：國內(nèi)→跨國貿(mào)易、全球貿(mào)易11. 體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個(gè)從新統(tǒng)和的時(shí)代。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？20世紀(jì)50年代后，分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都得到了充分的發(fā)展，功能也越來越強(qiáng)。90年代以來，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能，今后將會統(tǒng)合到數(shù)字這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。人類的社會信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)合的時(shí)代。這是社會信息系統(tǒng)演化中的一大飛躍。第三章 人類傳播的符號和意義1. 符號的定義：英國學(xué)者特倫斯霍克斯：任何事物只要他獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被解釋，那么它的功能就是符號。2. 象征符具有哪些特性？1）必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物。2）不僅能夠表示具體的事物，還能表達(dá)觀念、思想等抽象的事物。3）象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。4）可以自由創(chuàng)造，象征符與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。象征符是人類特有的符號，語言是一種典型的象征符體系。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次，而具有表象和概念的功能。一種對象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。象征符是一種社會文化現(xiàn)象，同一個(gè)象征符在不同社會里會有不同的解釋。3. 非語言符號有哪些類型？1）語言的符號的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工整度等。也稱為副語言。不僅對語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強(qiáng)語言符號的作用或傳遞著語言符號以外的信息。2）體態(tài)符號，如手勢、動(dòng)作、表情、視線、姿勢等?？瑟?dú)立使用，也可與語言并用。在形成語境（傳播情景）方面起著重要的作用。3）物化、活動(dòng)化、程式化的符號。更具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號的特點(diǎn)。4. 符號的基本功能是什么？1）表述和理解功能。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號化(encoding)和符號解讀(decoding)的過程。反饋的過程也伴隨著在符號解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動(dòng)。2）傳達(dá)功能。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號承載，才能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存。3）思考功能。思考是內(nèi)在意識活動(dòng)，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是一個(gè)操作符號、在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。5. 什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？所謂意義，就是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。人類在傳播活動(dòng)中交流的一切精神內(nèi)容，都包括在意義的范疇之中，它與人的社會存在和社會實(shí)踐密切相關(guān)。在與