教學(xué)思想發(fā)展簡(jiǎn)介(已修改)
2025-07-05 14:45 本頁(yè)面
【正文】 教學(xué)思想發(fā)展簡(jiǎn)介（研究生課程講座）教學(xué)理論的基礎(chǔ)學(xué)科有以下三個(gè)學(xué)科：哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)。哲學(xué)與教學(xué)哲學(xué)是教學(xué)理論最重要的理論基礎(chǔ)１、 哲學(xué)是各類(lèi)學(xué)科的基礎(chǔ)性和終極性學(xué)科。２、 哲學(xué)提供了認(rèn)識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)過(guò)程、知識(shí)性質(zhì)、知識(shí)價(jià)值、知識(shí)的組織與傳遞等的基本觀念。柏拉圖的理念論柏拉圖的主要教育哲學(xué)理論：１、 他是西方客觀唯心主義第一人，是理念論的鼻祖。２、 他把世界分為兩種：現(xiàn)象世界和理念世界。現(xiàn)象世界（可見(jiàn)世界）為感覺(jué)所認(rèn)識(shí)，是意見(jiàn)（opinion）的對(duì)象。理念世界（可知世界）只能為思維所認(rèn)識(shí)，是知識(shí)（knowledge）的對(duì)象。人們不可能從現(xiàn)象世界中發(fā)現(xiàn)真理，唯有理念世界才是真理的來(lái)源。３、 他認(rèn)為可見(jiàn)世界分為兩部分：人們周?chē)鷮?shí)際的東西和這些實(shí)際東西的“肖像”。所以“意見(jiàn)”也分為兩部分：相應(yīng)與實(shí)際東西的“相信”和相應(yīng)與實(shí)際東西“肖像”的“想像”。同樣可知世界也分為兩個(gè)部分：不直接隸屬于善本身的理念和直接隸屬于善的理念。所以“知識(shí)”也分為兩部分：知性和理性。知性是數(shù)學(xué)和科學(xué)研究的對(duì)象，理性是辯證法研究的對(duì)象。這樣，他把知識(shí)分為由低到高的四個(gè)階段：相信、想像、知性、理性。亞里士多的德的經(jīng)驗(yàn)論亞里士多的德的主要教育哲學(xué)理論：１、 他是經(jīng)驗(yàn)論的鼻祖。２、 他認(rèn)為任何事物都是形式（物體的普通屬性）與質(zhì)料（物體的特殊內(nèi)容）的統(tǒng)一體。３、 所以他把知識(shí)分為四類(lèi)：一是邏輯學(xué)；二是理論科學(xué)；三是實(shí)踐科學(xué)；四是制作（生產(chǎn)）科學(xué)。一、二類(lèi)知識(shí)主要與事物的形式有關(guān)，是純理性的東西，第三類(lèi)知識(shí)是形式與質(zhì)料相聯(lián)系的，第四類(lèi)知識(shí)主要與質(zhì)料有關(guān)。４、 感覺(jué)認(rèn)識(shí)個(gè)別和特殊的事物，理性是關(guān)于一般的概念的知識(shí)。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)論中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的主要教育哲學(xué)理論：１、 歐洲中世紀(jì)早期哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁（StAugustine）接受了柏拉圖理念與現(xiàn)實(shí)的兩分法，并用他們指天國(guó)與地國(guó)。他認(rèn)為上帝早已創(chuàng)造好了知識(shí)，學(xué)校的教學(xué)目的是幫助學(xué)生在自己的靈魂內(nèi)尋找業(yè)已存在的真正的知識(shí)。２、 托馬斯阿奎那（Thomas Aquinas）把正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展到了頂峰。他把亞里士多德的哲學(xué)體系作為其基督教的哲學(xué)的基礎(chǔ)。他人為人的認(rèn)識(shí)能力包括兩個(gè)方面：感覺(jué)和理智；感覺(jué)認(rèn)識(shí)個(gè)體事務(wù)，理智認(rèn)識(shí)普遍事物；感性的認(rèn)識(shí)先于理性的認(rèn)識(shí)，只有理性才能認(rèn)識(shí)真正的知識(shí)。一個(gè)人通過(guò)感性認(rèn)識(shí)的材料，進(jìn)一步進(jìn)入其形式的研究，所以一個(gè)人能用適當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)來(lái)看待材料，就能把人引向上帝。所以，神啟的真理與通過(guò)理性獲得的真理之間并不存在矛盾。培根的科學(xué)知識(shí)論培根主要的教育哲學(xué)理論：１、 他認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)應(yīng)結(jié)合起來(lái)。這樣人們才能獲得知識(shí)。２、 他認(rèn)為知識(shí)的主要形式是真理的表象；存在的真實(shí)與知識(shí)的真實(shí)是一致的；科學(xué)知識(shí)就是要把握真理的表象，探尋知識(shí)的規(guī)律。３、 他認(rèn)為人們掌握了科學(xué)知識(shí)，就能發(fā)現(xiàn)從未發(fā)現(xiàn)的和從未想到的東西，“知識(shí)就是力量”。它的知識(shí)觀燃起了近代科學(xué)教育的火把。４、 他把科學(xué)分為三個(gè)部分：第一是關(guān)于人類(lèi)以外的自然界的學(xué)科，第二是關(guān)于人本身的學(xué)科，第三是關(guān)于人對(duì)自然的行動(dòng)。這是一個(gè)近似百科全書(shū)似的知識(shí)體系。實(shí)用主義哲學(xué)與教學(xué)１９世紀(jì)末在美國(guó)形成實(shí)用主義，代表人物有皮爾士（Peirce）、詹姆斯（James）和杜威（Dewey）。１、 他們反對(duì)任何形式的“形而上學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)只是提供一種科學(xué)的方法論和真理論。以往“二元論”的哲學(xué)家的根本錯(cuò)誤是把求知的主體與認(rèn)知的對(duì)象分割開(kāi)來(lái)。２、 杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，經(jīng)驗(yàn)是主體與客體之間連續(xù)不斷的相互作用，主體與對(duì)象、精神和物質(zhì)不能獨(dú)立存在。所以，哲學(xué)所研究的，僅僅是有機(jī)體與環(huán)境、主體與對(duì)象的相互作用，即經(jīng)驗(yàn)。這就是實(shí)用主義以經(jīng)驗(yàn)為中心的哲學(xué)觀，他形成了新的知識(shí)觀。３、 實(shí)用主義者認(rèn)為，任何知識(shí)都包含有行動(dòng)的因素，沒(méi)有行動(dòng)就不會(huì)有知識(shí)，知識(shí)也因?yàn)槟軌蛑敢袆?dòng)而具有實(shí)用價(jià)值。這種以行動(dòng)為中心的知識(shí)觀，在課程觀上就注重活動(dòng)課程論。４、 杜威認(rèn)為分科教學(xué)是許多年代科學(xué)的產(chǎn)物，不是兒童生活和經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。兒童的生活是一個(gè)整體，分科教學(xué)肢解了兒童的世界，兒童的世界具有兒童自己生活的特征，不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界。５、 所以，他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)“以兒童為中心”；教學(xué)與兒童的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，“在做中學(xué)”；學(xué)校是兒童生長(zhǎng)生活的地方，“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生長(zhǎng)”。邏輯實(shí)證主義哲學(xué)與教學(xué)１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初，西方出現(xiàn)了一種新的知識(shí)觀，他就是２０年代在維也納大學(xué)興起的邏輯實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)。１、 他們認(rèn)為邏輯是哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)就是進(jìn)行邏輯分析，而且是數(shù)理邏輯分析，所以哲學(xué)不是知識(shí)的體系
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