【正文】 杜詩(shī)的風(fēng)格特色是沉郁頓挫。沉郁頓挫首先表現(xiàn)為深沉憂思的感情基調(diào)。在這深沉憂思里，蘊(yùn)含著一份優(yōu)念國(guó)家命運(yùn)、人民疾苦的深厚感情，所以顯得闊大深遠(yuǎn)。杜甫表達(dá)感情的方法是波浪起伏、反復(fù)詠嘆、百轉(zhuǎn)千回。往往感情要爆發(fā)了，卻又折回去，在心中回流，象有一座感情的閘門阻攔住，讓感情在受阻之后再緩慢流出，因此那感情的抒發(fā)，也就顯得更加深沉。他有一首《登岳陽(yáng)樓》，開首是：“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！睂懙菢撬?jiàn)的一派壯闊景色。接著是：“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，可以看出，面對(duì)洞庭湖的壯闊景色，他驟然百感交集：對(duì)于身世蒼涼、老病飄泊的傷懷；對(duì)于離散親朋的眷念；對(duì)于國(guó)家災(zāi)難與人民疾苦的憂慮，全都涌上心頭。看來(lái)這百感交集的強(qiáng)烈感情就要爆發(fā)出來(lái)了，但是沒(méi)有千言萬(wàn)語(yǔ)，只說(shuō)出了一句：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！睆?qiáng)烈的感情沒(méi)有一一畢陳，閘門只微微啟開，洶涌的感情的海只涌流出一股潮水。但這已經(jīng)夠了，雖然只這一句，卻已經(jīng)把心中沒(méi)有吐露出來(lái)的感情份量全都包含進(jìn)去了。在感情抒發(fā)上給人以回流起伏之感。波浪起伏、百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆，在《秋興八首》等詩(shī)中表現(xiàn)得更為典型。 深沉的憂思、波浪起伏的感情表達(dá)方式，最后都通過(guò)語(yǔ)言、形象描寫和節(jié)奏韻律，表現(xiàn)為詩(shī)的意境的悲壯美，構(gòu)成杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)格特色。 蜀相的相關(guān)問(wèn)題討論 杜詩(shī)風(fēng)格論 自古以來(lái)，人們多用“沉郁頓挫”來(lái)說(shuō)明杜甫的藝術(shù)風(fēng)格。本世紀(jì)的學(xué)者則對(duì)杜詩(shī)風(fēng)格的審美內(nèi)涵、產(chǎn)生原因和流變過(guò)程作了較為細(xì)入的分析。八十年代以前，人們多就“沉郁頓挫”這一定評(píng)本身而論杜詩(shī)風(fēng)格。如柯劍岐在《論杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格》中首先認(rèn)為，“沉郁”是杜詩(shī)的主要風(fēng)格，“表現(xiàn)在杜甫創(chuàng)作中的那種深沉、銳敏的洞察力，以及由此而來(lái)的那種浩浩蕩蕩、波瀾壯闊的生活畫面；也是指那種蒼老遒勁的筆觸以及由于憂國(guó)憂民的偉大思想而來(lái)的憂郁色彩和悲劇氣氛?！蔽恼逻€探討了杜詩(shī)這一風(fēng)格的形成過(guò)程和原因，認(rèn)為它是安史之亂前后特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是時(shí)代風(fēng)格通過(guò)杜甫具體的世界觀和創(chuàng)作實(shí)踐的反映。759年前后是杜甫沉郁風(fēng)格發(fā)展的頂峰；越到晚年則愈更增加了濃厚的悲劇氣氛和衰颯情調(diào)。類似的文章還有傅庚生的《沉郁的風(fēng)格，閎美的詩(shī)篇》、安旗的《“沉郁頓挫”試解》等。傅庚生指出，杜甫當(dāng)時(shí)所說(shuō)的“沉郁”，近于所謂“詩(shī)教”的“溫柔敦厚”，還是屬于為封建統(tǒng)治者服務(wù)的范疇的；后來(lái)他一步步地走向人民，發(fā)展了他的詩(shī)歌，迨到發(fā)生了質(zhì)的變化以后，詩(shī)的風(fēng)格就已形成屬于另一個(gè)范疇的“沉郁”。就是說(shuō)，杜詩(shī)中日益明顯的人民性使它固有的沉郁的風(fēng)格日趨深廣。安旗則認(rèn)為，杜甫早年自稱“沉郁頓挫”的含意，主要是表示學(xué)歷之深厚，技巧之嫻熟，希望唐玄宗能夠賞識(shí)他，讓他“執(zhí)先祖之故事”；后來(lái)，杜甫有了更多的生活經(jīng)驗(yàn)，特別是經(jīng)歷了干戈離亂，他嘗了人生的艱難困苦，他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的幻想日趨破滅，他和人民的生活與思想感情日益接近，他的創(chuàng)作才愈來(lái)愈成熟，他的“沉郁頓挫”的風(fēng)格也才有了真正的深廣的時(shí)代內(nèi)容。即“憂憤深廣，波瀾老成”。而且作者又指出：“憂憤深廣，而又以含蓄蘊(yùn)藉的手法出之，才能顯得‘沉郁’。僅有憂國(guó)憂民之情不一定表現(xiàn)為‘沉郁’?！卑耸甏院?，雖然仍有一些學(xué)者力圖對(duì)“沉郁頓挫”作出新的解釋，如金學(xué)智的《杜甫悲歌的審美特征》、王南的《“沉郁頓挫”論》等。但更多的學(xué)者則從杜詩(shī)風(fēng)格發(fā)展過(guò)程、分期或形成原因等方面著眼或在這一總體風(fēng)格基礎(chǔ)上分析杜詩(shī)的其他風(fēng)格，如傅紹良《論杜甫詩(shī)歌的陰柔美》、劉地生的《杜詩(shī)韻字在形成風(fēng)格過(guò)程中所起的作用》、金諍的《試論杜詩(shī)風(fēng)格的地理特征》、裴斐的《杜詩(shī)八期論》、劉寧的《杜甫詩(shī)歌的平淡美》等。其中傅紹良文認(rèn)為，杜詩(shī)雖然偏于陽(yáng)剛美，但同時(shí)也具有鮮明的陰柔美的特點(diǎn)，即：用諧趣和幽默擺脫痛苦命運(yùn)的折磨，使人看到他帶淚的笑，絕望中的希望；把自己的失意之愁、悠然之興、超然之態(tài)化作對(duì)人生的留戀，對(duì)幽靜境界的追求；細(xì)膩敏銳地感受自然，化客觀景物為情思。劉地生文的研究方法和結(jié)論都很新穎，它通過(guò)對(duì)杜詩(shī)中一系列例證的研究，認(rèn)為杜詩(shī)用韻與作者為人的作風(fēng)相稱，慣用入聲韻，慣用i元音造成的韻母，或用閉塞音[p]、[t]、[k]收尾入韻。由于i發(fā)音輕細(xì)，而[p]、[t]、[k]發(fā)音短促，使這些韻字的整個(gè)發(fā)音變得微弱急促。這些韻字的發(fā)音特點(diǎn)同作品的思想因素一道參與作用，構(gòu)成了杜詩(shī)沉郁頓挫的整體風(fēng)格。金諍文認(rèn)為，地理的差異，明顯作用著杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作。黃河流域粗放樸健的水土風(fēng)沙，形成了杜甫那質(zhì)實(shí)雄渾而不務(wù)奇情幻彩的藝術(shù)風(fēng)格，杜詩(shī)中那些標(biāo)志著古典現(xiàn)實(shí)主義頂峰的作品，字字句句都散發(fā)著黃土高原泥土的氣息；由秦州經(jīng)同谷入蜀，高山峻嶺，歷涉艱險(xiǎn)，使杜甫入蜀詩(shī)篇又具有秦嶺的峭拔凌厲之風(fēng)；入蜀之后，杜甫一直生活在長(zhǎng)江流域，氣候濕潤(rùn)多雨，景物清奇峻麗，山川幽壑娟秀，這就使此后的杜詩(shī)明顯的帶有南國(guó)的風(fēng)韻，而在創(chuàng)作上也轉(zhuǎn)向了抒情與藝術(shù)技巧的錘煉。裴斐文將杜詩(shī)發(fā)展分成八個(gè)時(shí)期：即壯游時(shí)期是杜詩(shī)風(fēng)格尚未形成的懵懂期；長(zhǎng)安十年是杜詩(shī)沉郁頓挫風(fēng)格的形成期；輾轉(zhuǎn)兵燹是杜詩(shī)既成風(fēng)格的發(fā)展期；奔逃隴蜀是杜詩(shī)風(fēng)格的變化期；棲息草堂是杜詩(shī)新風(fēng)格（蕭淡婉麗）的形成期；流離兩川是杜詩(shī)風(fēng)格的再變期（即由蕭淡婉麗變?yōu)樾蹨啽瘔眩?；羈留夔州是杜詩(shī)兩類風(fēng)格（壯美、柔美）全面發(fā)展和登峰造極的時(shí)期；落魄荊湘是杜詩(shī)發(fā)展的落潮和光輝的結(jié)束期。這種劃分不僅比傳統(tǒng)的四期說(shuō)更為細(xì)致，而且注意到杜詩(shī)不同時(shí)期的風(fēng)格變化，比起籠統(tǒng)的以“沉郁頓挫”概括全部杜詩(shī)更能全面真實(shí)反映杜詩(shī)的面貌。劉寧文則另辟蹊徑，著重分析了杜甫詩(shī)歌的平淡美。還有一些文章探討了杜甫在某一特定地域、時(shí)期的詩(shī)歌風(fēng)格和藝術(shù)成就，如王錫臣的《論杜甫夔州詩(shī)的藝術(shù)成就》、卞孝萱、喬長(zhǎng)阜的《杜甫的〈夔州歌〉與劉禹錫的〈竹枝詞〉－－兼論杜甫夔州詩(shī)的藝術(shù)特色及其形成原因》、何丹尼的《杜甫早期詩(shī)論》、繆鉞的《杜甫夔州詩(shī)學(xué)術(shù)討論會(huì)開幕詞－－綜述杜甫夔州詩(shī)》、張宏生的《杜甫夔州詩(shī)所反映的生活悲劇》、馬德富的《杜甫夔州詩(shī)風(fēng)格的正與變》、楊恩成的《論杜甫漫游時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作與審美觀》、吳明賢的《試論杜甫早年的詩(shī)歌創(chuàng)作》等。另外，四川省杜甫研究會(huì)于1984年4月23日至26日，在成都杜甫草堂召開了杜甫夔州詩(shī)學(xué)術(shù)研討會(huì)，全國(guó)各地研究杜甫的專家學(xué)者八十多人參加了會(huì)議，共收到論文四十多篇，其中部分論文后來(lái)發(fā)表在《草堂》和《文學(xué)評(píng)論》等刊物上，在一定程度上促進(jìn)了杜甫夔州詩(shī)研究的發(fā)展。甘肅省杜詩(shī)研究界則對(duì)杜甫隴右詩(shī)進(jìn)行了較有成效的研究，先是在1985年出版了李濟(jì)阻的《杜甫隴右詩(shī)注析》。此后，地處隴上的甘肅省天水師專中文系的教師們一直潛心研究杜甫隴右詩(shī)，他們的研究成果大部分收入了《杜甫隴右詩(shī)研究論文集》。1996年9月9日至13日，中國(guó)杜甫研究會(huì)第二次學(xué)術(shù)討論會(huì)，在甘肅省天水市召開，來(lái)自全國(guó)各地及港、澳、臺(tái)地區(qū)的80多位學(xué)者出席了大會(huì)。大會(huì)共收到論文60多篇，集中討論了杜甫隴右詩(shī)的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就及其在杜詩(shī)中的地位 一、杜詩(shī)意象選擇的個(gè)性化與杜詩(shī)沉郁頓挫藝術(shù)風(fēng)格之關(guān)系 意象是寓有作家主觀情思的藝術(shù)形象，是經(jīng)過(guò)詩(shī)人情感、想象、思想、美學(xué)趣味等重新處理過(guò)的感覺(jué)，來(lái)自詩(shī)人對(duì)客觀事物進(jìn)行“萬(wàn)取一收”的篩選與熔煉。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。古今中外的詩(shī)人、學(xué)者對(duì)意象的創(chuàng)造及其審美作用都很看重。劉勰在《文心雕龍》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩(shī)人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品形容》明確提出“離形得似”的主張，鼓勵(lì)詩(shī)人“略形貌而取神骨”，追求藝術(shù)的神似，《縝密》則說(shuō)“意象欲出，造化已奇”；明何景明在《與李空同論詩(shī)書》主張“意象應(yīng)曰合，意象乖曰離”，指出意與象的契合與否的藝術(shù)效果；錢鐘書則強(qiáng)調(diào)了詩(shī)與意象的相因關(guān)系：“詩(shī)也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是無(wú)詩(shī)矣。”（《錢鐘書論學(xué)文選》第一卷第67頁(yè)）美國(guó)詩(shī)人龐德認(rèn)為意象是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”；而韋勒克、沃倫在《文學(xué)原理》里則說(shuō)成是“各種根本不同觀念的聯(lián)合”。因此詩(shī)人往往善于塑造特定意象來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。同一民族、同一文化背景下的人往往創(chuàng)造出帶有自己民族文化情感的特定意象，比如“鴻雁”“楊柳”“菊花”“月亮”“杜鵑”“梅花”等。正所謂“中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)，中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵”（流沙河語(yǔ)）。 杜甫就是這樣的一個(gè)偉大詩(shī)人！在多年的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中，杜甫推陳出新，精研覃思，形成了個(gè)性鮮明的意象群。這些意象群，都浸透著詩(shī)人傷時(shí)憂國(guó)、愛(ài)民憫生的情感，帶有濃厚的悲壯色彩。杜甫素懷大志，自許甚高。他“七歲思即壯，開口詠鳳凰”（《壯游》），立志 “竊比稷與契”，要“再使風(fēng)俗淳”，對(duì)自己充滿信心，自覺(jué)地賦予自己以時(shí)代的使命感，流露出自致隆高、凌跨世俗的強(qiáng)烈愿望。正是這種雄豪的性格、偉大的抱負(fù)、高尚的人格、闊大的胸懷，使杜甫在創(chuàng)作傾向上推崇筆力雄強(qiáng)、氣象闊大之作，在創(chuàng)作實(shí)踐上追求陽(yáng)剛之美。體現(xiàn)在對(duì)意象的獨(dú)特選擇上，就決定了杜詩(shī)的物象選擇必然會(huì)傾向于具有陽(yáng)剛之美的闊大物象，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值追求。 于是體現(xiàn)在杜甫筆下的自然景象，則為“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”“星垂平野闊，月涌大江流”“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”等極為雄壯闊遠(yuǎn)的高山巨澤、長(zhǎng)空大川等意象選擇，表現(xiàn)了詩(shī)人廣博的襟懷、強(qiáng)大的精神力量及人格魅力。而體現(xiàn)在杜甫的詠物詩(shī)中，則以對(duì)鳳凰、馬、鷹、鶻、雕一類雄強(qiáng)剛猛的動(dòng)物的歌詠為主?！傍P凰” 是杜詩(shī)中獨(dú)具個(gè)性的意象。鳳凰是我國(guó)古代傳說(shuō)中的神鳥，據(jù)說(shuō)鳳凰出現(xiàn)則天下太平。自從七歲詠鳳凰以來(lái)，杜甫就越來(lái)越有意識(shí)地以鳳凰自況。這能帶來(lái)太平祥瑞的鳳凰，不就是他偉大抱負(fù)的象征，不就是他的圖騰嗎？《朱鳳行》里那只處境艱險(xiǎn)，窮愁潦倒，孤無(wú)儔侶，卻心系百鳥，猶“愿分竹實(shí)及螻蟻”的仁愛(ài)善良的朱鳳形象，正是詩(shī)人自身仁民愛(ài)物的象征。詩(shī)人在詩(shī)中熱切地呼喚它的降臨，“干戈兵革斗未止，鳳凰麒麟安在哉”（《又觀打魚》）；甚至愿獻(xiàn)出自己的血肉之軀：“我能剖心血，飲啄慰孤愁。心以當(dāng)竹實(shí)，炯然無(wú)外求。血以當(dāng)醴泉，豈徒比清流。”（《鳳凰臺(tái)》）再看詩(shī)人筆下的馬：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成；竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕；所向無(wú)空闊，真堪托死生；驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行?！保ā斗勘芎R》）這首詩(shī)“詞語(yǔ)矯健豪縱，飛行萬(wàn)里之勢(shì)，如在目前”（《杜詩(shī)鏡銓》卷一趙汸語(yǔ)），借馬之神清骨峻、昂藏不凡意象，言己之壯志雄心，充分表現(xiàn)了作者一往無(wú)前、以天下為己任的英雄主義氣概。在《畫鷹》里，詩(shī)人以鷹自比，不僅“竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡”，更期待著“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”。而在《王兵馬使二角鷹》一詩(shī)中，詩(shī)人極寫角鷹除惡鳥，分梟鸞，表現(xiàn)自己除惡務(wù)盡、再造升平的情懷。詩(shī)人這種抱負(fù)和情懷，精神和氣魄，至老而彌盛，更增一種不妥協(xié)之心。如《瘦馬行》《病馬》《楊監(jiān)又出畫鷹十二扇》等詩(shī)無(wú)不表現(xiàn)出杜甫雖至暮年而壯心不減，鞠躬盡瘁，忠心耿耿的形象。到了《義鶻行》里雖則扶弱見(jiàn)剛勇，但詩(shī)人前期物象中所體現(xiàn)出的“萬(wàn)里可橫行”那種目空一切的精神，因艱難時(shí)世，壯志未酬而變?yōu)椤鞍Q思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”（《秦州雜詩(shī)》），豪邁之中多了一些悲壯底色；而《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》里則發(fā)為英雄末路的浩嘆了。這些詩(shī)都將主體感情注入客體之中，詩(shī)人之情志與客觀之事物有機(jī)契合，使其意象更加鮮明，內(nèi)蘊(yùn)更加深廣。正如黃徹所云：“蓋其致遠(yuǎn)壯心，未甘伏櫪；疾惡剛腸，尤思排擊。”（《碧溪詩(shī)話》卷二）至此，詩(shī)人的致遠(yuǎn)雄心和疾惡剛腸所體現(xiàn)出的忠君愛(ài)國(guó)，必然升華為對(duì)人民命運(yùn)深切關(guān)注的仁民愛(ài)物。前者所體現(xiàn)的英雄情結(jié)與后者所體現(xiàn)的人道情懷在本質(zhì)上具有一致性。 由此杜詩(shī)還表現(xiàn)出對(duì)微小柔弱的或被摧殘遺忘的物象的歌詠與關(guān)注。如《孤雁》：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)里云。望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。野鴉無(wú)意緒，鳴噪亦紛紛?！边@首詩(shī)就視覺(jué)言，“望斷矣而飛不止，似猶見(jiàn)其群而逐之者”；就聽覺(jué)言，“哀多矣而鳴不絕，以更聞其群而呼之者”（蒲起龍《讀杜心解》卷三之五）。戰(zhàn)亂頻仍，人民漂泊流離，詩(shī)人同情悲切之心流露無(wú)遺。全篇皆以審美主體對(duì)客體的觀照立言，客觀物象鮮明地打上詩(shī)人主觀感情之烙印，構(gòu)成特色獨(dú)具的意象，詩(shī)歌意蘊(yùn)內(nèi)藏，思想容量極大。他如《鸚鵡》寓失羈棲