社會狀態(tài)的社會學和歷史進程的社會1(已修改)
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【正文】 . . . . .社會狀態(tài)的社會學和歷史進程的社會學——一個社會學史的考察王小章2012724 15:32:07 來源：《浙江社會科學》(杭州)2000年04期第20～25頁 【內容提要】 本文指出，19世紀社會學關注的主題是社會發(fā)展變遷進程的性質和動力，而到了20世紀，特別是到了結構功能主義那里，則主要轉向了對社會狀態(tài)的靜態(tài)分析。作者分析了這種研究轉向的原因，并指出，自六十年代以來由西方社會危機所引發(fā)的對非歷史性的社會學研究的批判反思已導致了歷史視野在社會學中的復興，歷史進程的研究在一種新的水平上重新受到學者們的重視。 【關 鍵 詞】社會狀態(tài)/歷史進程/歷史社會學 【作者簡介】王小章浙江大學社會學系副教授。郵政編碼：310028 一 當“社會學”這一詞匯的發(fā)明者孔德在上個世紀為這門研究社會的專門科學——他心目中所有科學的皇后——規(guī)劃知識體系時，他傾向于將其劃分為兩個部門：一是從靜態(tài)的角度對社會有機體進行解剖式分析，找出社會的基本構成要素及其結構；二是從動態(tài)的角度研究社會發(fā)展與變遷的進程。他將前者稱為社會靜力學，將后者稱為社會動力學。但是，今天我們若回頭印證于社會學一個半多世紀以來的發(fā)展歷史，就會發(fā)現(xiàn)，孔德所構想的社會學的這兩個知識部門的研究并沒有得到同步平衡的發(fā)展。大體上說來，上個世紀的學者們更多地關注于對人類社會的發(fā)展進程、特別是近代西方工業(yè)社會或者說資本主義制度的發(fā)生發(fā)展的研究。無論是孔德、斯賓塞、托克維爾、滕尼斯，還是馬克思、韋伯，這些社會學的主要奠基者們基本上都是從歷史的視野或者說發(fā)展進程的角度來提出他們各自的問題和命題的。社會發(fā)展變遷進程的性質和動力是他們共同關注的核心課題，雖然他們對于社會歷史進程的具體切入點各有不同：孔德從人類理性的發(fā)展分析人類社會的進步，并從技術和科學的勞動組織方面來說明現(xiàn)代工業(yè)社會的誕生；托克維爾研究了民主（社會平等化）的發(fā)展及其后果；馬克思從生產方式的矛盾運動來考察人類社會發(fā)展演變的歷史，進而據此分析資本主義社會的發(fā)展命運；而韋伯則以探討考察近代西方社會的合理化過程及其前景為其一生之學術工作的核心主題。即使是涂爾干這位通常被看作是社會學中功能分析和實證調查研究方法的始祖，也表達了對于社會發(fā)展進程問題的關切，雖然他表達的方式與馬克思、韋伯等人有所不同。（注：Bellan,.,39。Durkheim and History39。,American Sociological Review,1959.）但是，進入二十世紀，特別是當社會學研究的學術中心從歐洲轉移到美國以后，十九世紀學者們的上述學術興趣卻發(fā)生了明顯的轉移。二十世紀專業(yè)社會學家當中的主流團體，其關注的焦點已從歷史的架構中轉移，轉向了現(xiàn)代社會的系統(tǒng)性研究，對于動態(tài)的社會歷史進程的研究探索已為靜態(tài)的社會狀態(tài)分析所取代。恰好埃利亞斯(Norbert Elias)所指出的：“如果說前一階段（指十九世紀——引者）的社會學持的是赫拉克利特的基本觀點，即一切都是流動的——所不同的是，人們幾乎理所當然地把社會發(fā)展這一條河看作是朝著越來越完善的方向、朝著人們所希望的方向流動的——那么后一階段的社會學所持的則是埃利亞學派的觀點。正如人們所說的那樣，埃利亞把箭的飛行視為由一系列的靜止狀態(tài)所組成的?！保ㄗⅲ褐Z貝特埃利亞斯：《文明的進程》（第一卷），三聯(lián)書店1998版，第15頁。）在二十世紀的數(shù)十年間占據著西方社會學霸主地位的帕森斯的結構功能主義便是上述以狀態(tài)研究取代過程研究的代表。帕森斯理論觀點的一個根本特點，就是試圖把他所觀察到的各種社會類型解析為基本的組成部分，在這些基本的組成部分中區(qū)別概括出所謂的“模式變量”（如普遍主義－特殊主義、泛布性－專門性、情感性－情感中立性、自致性－先賦性、自我取向－群體取向），用一系列兩相對立的概念把事實上正在形成和已經形成的社會現(xiàn)象分解為仿佛與生俱來的兩相對立的狀態(tài)，這些對立的狀態(tài)以不同的程度存在于各種類型的社會之中，就象化學物質組成的混合物那樣。在帕森斯看來，社會就象某個玩牌者手里的一些紙牌，每一個社會都是紙牌各種混合的結果，然而，不管怎么混合，紙牌總是這一些。在帕森斯的理論模式中，歷史變化的具體復雜過程消失得無影無蹤。當然，他也不能不涉及到社會發(fā)展的問題。但是，即使在研究社會發(fā)展問題時，他也把變化簡化為狀態(tài)。他認為，任何一個社會在通常情況下都處于一種穩(wěn)定不變的平衡狀態(tài)。只有在社會規(guī)定的義務被忽略、當相互適應的狀態(tài)被打破的時候，這種平衡的社會狀態(tài)才會發(fā)生變化。即社會變化通常只是處于平衡狀態(tài)的時候制度在外界干擾下出現(xiàn)的一種偶然現(xiàn)象。并且，按照帕森斯的觀點，這種受到干擾的社會將會重新力求達到一種新的平衡，遲早會形成具有另一種均勢的“體系”。與那種認為應該以不斷變化的社會結構為前提來研究處于某一特定時期的社會狀況的觀點相反，帕森斯認為應該以那些在觀念上通常被視為處于靜止狀態(tài)的社會為前提來研究一切變化。于是，社會便被視為一種“社會體系”，“社會制度”又被視為一種“處于靜止狀態(tài)的體系”。即使是一個
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