【正文】 上海市2016屆高三十一校聯(lián)考語文試卷（三林、上南、南匯一中、大團(tuán)、周浦、曙光、嘉定二中、張堰、莘莊、朱家角、曹楊）一、閱讀80分（一）閱讀下文，完成1～6題（17分）在聲音中發(fā)現(xiàn)城市 ①先有城市，后有城市聲音。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家阿諾德伯林特提出：“工廠的聲音、交通的噪聲、廣播和錄音機(jī)的聲音與人聲共同構(gòu)成了立體的聽覺環(huán)境，這種聲景廣泛存在，墻壁也不能阻隔，一切事物都處于聲音的包圍之中”。伯林特可以被看作是“現(xiàn)代城市聲音”研究的始作俑者。在那些熙熙攘攘、瞬息萬變、此起彼伏、有序或無序的城市聲音中，是否具有普遍的規(guī)律及更高的價(jià)值？這就是今天我們要討論和交流的問題。 ②與寧靜的大自然和鄉(xiāng)村相比，城市本身是一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能多樣的矛盾組合體。一方面，它是理性的，人們必須遵守各種法規(guī)、程序、條例、規(guī)則等；另一方面，城市又是感性的，充滿了各種各樣的色彩、聲音、味道和不透明的心理活動(dòng)，這兩方面既相互疊合、交織、纏繞，又相互排斥、矛盾、斗爭，使城市不斷陷入困境和危機(jī)，同時(shí)也激發(fā)出城市特有的活力和創(chuàng)造力。依托于聽知覺，并同心理、意識(shí)緊密相連的“聲音”，是人在城市中每時(shí)每刻都不能脫離的感性工具和橋梁，就此而言，“城市”和“聲音”的關(guān)系自然非比尋常。但我們首先面臨的問題卻是：“聲音”怎樣才能成為城市研究的對(duì)象？ ③首先，需要討論“聲音”和“語言”誰更重要。和常識(shí)相反，在中國古代有“言外之意”一說，所謂“言”是“符號(hào)”，而“意”則是以“聲音”為載體的內(nèi)容和意義。這表明“聲音”不僅不能等同于“符號(hào)”，還往往蘊(yùn)含著比后者更真實(shí)的意圖和更重要的意義。奧地利哲學(xué)家馬赫把“實(shí)體”等同于“感覺”，盡管有些“過猶不及”，但至少可以使人重新認(rèn)識(shí)感覺、語言和實(shí)體的關(guān)系，即包括聽覺在內(nèi)的人的感覺，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中絕不是無足輕重的。 ④其次，還要討論一下“視覺”和“聽覺”誰更重要?，F(xiàn)代科學(xué)告訴我們，人類有99％以上的信息是通過視覺和聽覺獲取的。和歷史上的文化活動(dòng)主要依賴“聽覺”不同，當(dāng)今世界又稱“景觀社會(huì)”，目前居“統(tǒng)治”地位的是視覺觀念，這是當(dāng)代人生存“視覺化”及其多種后遺癥的根源。就此而言，重建主體的“聽知覺”和“聲音文化能力”，對(duì)于矯正正在徹底“數(shù)字化”和“圖像化”的當(dāng)代文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。 ⑤由此可得出兩條基本原理：一是____________，二是____________。這同樣也適用于城市。在異常清晰穩(wěn)定的空間、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等“城市符號(hào)”背后，還存在著大量以感性方式存在、不斷生成又不斷流失、主要同人的感覺打交道的“東西”。盡管它們長期被“熟視無睹”或“充耳不聞”，但作為城市有機(jī)體成長變化、城市人喜怒哀樂最直接的記錄和呈現(xiàn)，其價(jià)值和意義并不亞于各種“顯性”表達(dá)。此外，盡管“聲音”和“圖像”同屬城市的感性存在方式，但由于“聽覺”和人的意識(shí)、心理聯(lián)系密切，而“視覺”更加官能化和欲望化，特別是在視頻技術(shù)和數(shù)字化圖像日漸占據(jù)主導(dǎo)的當(dāng)下，研究和重建基于“聽覺”的城市聲音系統(tǒng)．明顯有助于構(gòu)建一種更加均衡和協(xié)調(diào)的城市文化生態(tài)。 ⑥“城市聲音”作為一種城市的感性符號(hào)和活動(dòng)，主要屬于城市詩學(xué)、城市美學(xué)和城市文化學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容。它們?cè)诔鞘醒芯恐虚L期缺席或可有可無，恰好說明為什么當(dāng)代城市越來越缺乏文化特色，城市精神越來越干癟空洞，城市生活越來越單調(diào)貧乏。 ⑦城市聲音在形態(tài)上明顯具有多重性。它既是一種物質(zhì)現(xiàn)象，遵循物理學(xué)所揭示的相關(guān)自然規(guī)律．可以用聲學(xué)儀器檢測和分析；也是一種社會(huì)現(xiàn)象，表征著城市的政治、經(jīng)濟(jì)、交通、管理等現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，可以用相關(guān)社會(huì)科學(xué)方法來研究和評(píng)價(jià)；還是一種人文現(xiàn)象，廣泛活躍在城市的劇院、電影院、音樂廳、酒吧、卡拉O K、網(wǎng)站、手機(jī)，甚至有時(shí)會(huì)是白居易的“此時(shí)無聲勝有聲”或馬爾羅的“沉默的聲音”，成為一種只有“共通感”但并不具備“普遍性”、“脫有形似，握手已違”的純粹審美經(jīng)驗(yàn)。這造成了“城市聲音”的極端復(fù)雜性，有多少城市就有多少城市聲音，甚至是有多少城市人就有多少城市聲音印象，它可能悅耳也可能鬧心，可能是冰冷的也可能是溫暖的，可能是短暫的也可能是永恒的…… 以“城市聲音”為中心， 可見城市空間、社會(huì)、人物的歷史演變脈絡(luò)， 足以了解城市政治、經(jīng)濟(jì)與文化之間的復(fù)雜作用關(guān)系。 ⑧城市聲音起源于人類歷史上的“城鄉(xiāng)分離”。自從有了城市，也就有了城市聲音。城市和鄉(xiāng)村不僅在自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗和價(jià)值觀上迥然有別．也以不同的“音響”、“節(jié)奏”、“音樂”等特定的感知覺形式相區(qū)別。比如一說到鄉(xiāng)村，就會(huì)想到自然風(fēng)雨聲、麥子拔節(jié)聲、雞鳴狗叫聲、春蠶吐絲聲等，而一說到城市，盡管鄉(xiāng)村的聲音可能同樣存在，但已不具備代表性，取而代之的是熙熙攘攘叫賣聲、吆五喝六喧嘩聲、酒樓歌肆歌舞聲、機(jī)器轟鳴的車床聲、汽車電車的喇叭聲等。把這種差異描寫得最生動(dòng)的，無過于中國古典詩歌，前者如辛棄疾的“平岡細(xì)草鳴黃犢”，翁卷的“子規(guī)聲里雨如煙”，華岳的“雞唱三聲天欲明”，后者如白居易的“鈕l頭銀篦擊節(jié)碎”，晏幾道的“歌盡桃花扇底風(fēng)”，袁宏道的“吳歌越舞顛如夢(mèng)”。城市和鄉(xiāng)村，足兩種性質(zhì)、強(qiáng)度、節(jié)奏、韻律完全不同的聲音，它們比其他任何知識(shí)都會(huì)更直接地告訴人們：這是什么地方。⑨⑩當(dāng)代城市聲音的突出問題是“見物不見人”。以工業(yè)化為主體的現(xiàn)代城市化和以商業(yè)化為主體的當(dāng)代城市化，直接破壞了中世紀(jì)城市“聲音的平衡與協(xié)調(diào)”，反映出技術(shù)、物質(zhì)、商品、欲望的勝利和霸權(quán)，不僅導(dǎo)致管理混亂、交通擁堵、心理焦慮等“城市病”，也使原本自然有序的城市聲音出現(xiàn)了嚴(yán)重的“無主題變奏”。在現(xiàn)代化城市中，一是“噪音”無處不在，二是“機(jī)器發(fā)出的聲響”淹沒了“生活中的聲音”。如同席勒認(rèn)為“近代機(jī)械生活”直接造成了“欣賞和勞動(dòng)脫節(jié)，手段和目的脫節(jié)，努力與報(bào)酬脫節(jié)”，最終把人“變成一個(gè)斷片”，“以物為本”的當(dāng)代城市聲音，也不可能使人的耳根真正清靜下來，和世界、城市、內(nèi)心發(fā)生有價(jià)值、有意義的交流和對(duì)話。 （劉士林教授在上海報(bào)業(yè)大廈的演講）1．請(qǐng)?jiān)跈M線上填入合適的內(nèi)容：一是____________________，二是_________________。（2分）2．第⑩段“見物不見人”在文中的含義是_____________________________________。（2分）3．在第⑦段橫線上填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分