【正文】 27 / 27 下級(jí)創(chuàng)新：走出定勢(shì)思維的誤區(qū) 第一頁。 創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的突破與發(fā)展，思維創(chuàng)新是對(duì)模式化的思維形式的否定。在現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)刻使用的都是傳統(tǒng)的思維方式，比如問“8”的一半是幾，人們多半回答是4。這種在慣性軌道上思考的形式，我們叫它“思維定勢(shì)”(也叫思維的慣常定勢(shì))。所謂思維定勢(shì)，就是。過去的思維影響當(dāng)前的思維”。 思維定勢(shì)對(duì)我們思考問題是有好處的，它能使思維者省去許多摸索、試探的思考步驟，不走或少走彎路，大大縮短思考的時(shí)間，提高思考的效率；還能使思考者在思考過程中感到駕輕就熟，輕松愉快。但思維定勢(shì)卻不利于創(chuàng)新思考。換句話說，定勢(shì)思維(慣常思維)是創(chuàng)新思維的誤區(qū)，下級(jí)要學(xué)會(huì)創(chuàng)新思維，必須首先走出定勢(shì)思維的誤區(qū)。比如“8的一半是幾”用創(chuàng)新思維的方式則可回答為0或3(橫切或縱切)。法國(guó)生物學(xué)家貝爾納說：“妨礙人們學(xué)習(xí)的最大啄礙，并不是未知的東西，而是已知的東西。” (1)對(duì)定勢(shì)思維的認(rèn)識(shí) 定勢(shì)思維是人們?cè)陂L(zhǎng)期的思維實(shí)踐中形成的一種慣用的模式化了的思維形式，當(dāng)人們面臨現(xiàn)實(shí)問題或外界事物時(shí)，便會(huì)毫不猶豫地把它們納入特定的思維框架，并順著特定的思維軌道對(duì)它們進(jìn)行分析和處理。由于文化傳統(tǒng)和個(gè)人的教育、生活背景，定勢(shì)思維一旦形成，通常是極難改變的。比如。男人應(yīng)該剛強(qiáng)，女人應(yīng)該溫柔”、“孩子要聽大人的話”、“老馬識(shí)途”等等。 定勢(shì)思維一般來說具有兩個(gè)很明顯的特征。一是形式化了的結(jié)構(gòu)，即定勢(shì)思維是一種“純形式化”的東西，它只有在一定的條件下才顯現(xiàn)出來，也就是說，只有當(dāng)被思考的對(duì)象填充到它里邊以后，當(dāng)思維的過程發(fā)生以后，定勢(shì)思維才表現(xiàn)出它的存在，才顯示出不同思維定勢(shì)之間的差別。沒有思維的過程，也就無所謂思維的慣常定勢(shì)。比如問“一加一在什么情況下不等于二“， 現(xiàn)實(shí)中人們總習(xí)慣從數(shù)學(xué)的角度開始思考，思維定勢(shì)開始出現(xiàn)，由于思維定勢(shì)，很多人可能答不出這個(gè)問題。據(jù)說第一個(gè)答出這一問題的的人是個(gè)幼兒園的孩子，這說明孩于尚未形成思維定 勢(shì)?？梢娝季S定勢(shì)構(gòu)成了創(chuàng)新的障礙。思維定勢(shì)的第二個(gè)特征是它強(qiáng)大的慣性，即某種思維定勢(shì)一旦建立，它就能輕而易舉地支配人們的思維過程，心理態(tài)度以至實(shí)踐活動(dòng)，要改變它需要相當(dāng) 的時(shí)間和努力，達(dá)表現(xiàn)了經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間形成的定勢(shì)思維的穩(wěn)固性甚至頑固性。 定勢(shì)思維作為人類的一種思維形式，絕不是一無是處。如前所言，它在我們處理和對(duì)付一般性問題和日常事務(wù)中是有益處的。事實(shí)上我們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下使用的都是定勢(shì)思維，因?yàn)樵诟嗟那闆r下，創(chuàng)新思維只有在遇到新問題、新情況，需要我們使用新方法新措施時(shí)才派上用場(chǎng)，顯示價(jià)值(當(dāng)然對(duì)老問題舊憎況用新的方式去思考，常常也會(huì)有新發(fā)現(xiàn))。相比而言，一般情況、 慣例性事務(wù)在我們的生活與工作中占有較多的比重，如果在不需創(chuàng)新時(shí)創(chuàng)新，可能會(huì)事與愿違，弄巧成拙。 盡管如此，定勢(shì)思維的弊端也是明顯的，那就是當(dāng)我們面臨新情況新問題而要求開拓創(chuàng)新時(shí)，它就會(huì)變成思維的榮榴，阻礙新構(gòu)想的產(chǎn)生，同時(shí)也會(huì)阻礙我們對(duì)新知識(shí)的吸納。另一方面，定勢(shì)思維有時(shí)還能將我們引入認(rèn)識(shí)處理某些問題上的歧途，使我們。踏破鐵鞋無覓處。”因此．我們認(rèn)為，在創(chuàng)新思維的活動(dòng)中，定勢(shì)思維便是它的誤區(qū)。既然是一種誤區(qū)，在創(chuàng)新活動(dòng)中就應(yīng)該消除它的影確。 (2)影響創(chuàng)新的定勢(shì)思維表現(xiàn) 人類的定勢(shì)思維有許多種類，也有許多表現(xiàn)形式，從思維創(chuàng)新的角度來看，影響下級(jí)創(chuàng)新思維的定勢(shì)思維誤區(qū)主要有權(quán)威定勢(shì)、書本定勢(shì)、從眾定勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)等幾種形式。 ①走出權(quán)威定勢(shì)的思維誤區(qū) 權(quán)威是一種客觀存在，在任何時(shí)代，只要有人的存在就會(huì)有權(quán)威的存在。權(quán)威是某些領(lǐng)域的代盲人，人們對(duì)權(quán)威的信任與崇敬是自然而正常的，在這些領(lǐng)域，許多人都習(xí)慣遵從權(quán)威并將權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)作標(biāo)淮。在思維領(lǐng)域也一樣，不少人會(huì)不加思索地將權(quán)威人士的觀點(diǎn)照搬過來，以權(quán)威的是非為是非，一旦發(fā)現(xiàn)與權(quán)威相悖的觀點(diǎn)或思想，便會(huì)認(rèn)為其是錯(cuò)誤或荒謬的。這便是思維認(rèn)識(shí)中的權(quán)威定勢(shì)。 在這里我們首先必須說明，由于權(quán)威確實(shí)在某一特定領(lǐng)域有雄厚的知識(shí)或思想，有相當(dāng)?shù)挠绊懥驼f服力，權(quán)威的思維定勢(shì)可以為我們省去許多時(shí)間和能力。人不可能樣樣精通，權(quán)威的許多研究結(jié)果我們可以直接應(yīng)用，比如牛頓定理，愛因斯坦相對(duì)論，托夫勒的未來學(xué)等等，因而權(quán)威的價(jià)值是顯而易見的。這里所講的權(quán)威思維定勢(shì)絕不是否定權(quán)威(后面將要談到的書本定勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)等均屬此理，本書將不再分析其價(jià)值和益處)，我們之所以將權(quán)威思維定勢(shì)定為誤區(qū)，只是從創(chuàng)新的角度而官。 從創(chuàng)新思維的角度而言，權(quán)威的思維定勢(shì)顯然有它的弊端，當(dāng)人們需要推陳出新時(shí)，往往較難突破舊權(quán)威的束縛，很容易順看權(quán)威的思路前行，比如曾長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的“地心說”。另一方面，所有偉大的創(chuàng)新者所取得的成就，都是從懷疑權(quán)威，反對(duì)權(quán)威甚至推翻權(quán)威開始的，比如布魯諾的。日心說”。在一個(gè)組織內(nèi)，當(dāng)下級(jí)需要?jiǎng)?chuàng)新思維時(shí)，他可能會(huì)受到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的影響，受到領(lǐng)導(dǎo)思維定勢(shì)的影響。因此，要具有創(chuàng)新思維，權(quán)威不是一切，權(quán)威的思維不是唯一的思路。 那么，如何走出權(quán)威思維定勢(shì)呢?創(chuàng)意思維研究者粱良良、黃牧估在t走進(jìn)思維的新區(qū))中提出了六條弱化權(quán)威定勢(shì)的訓(xùn)練，摘錄如下： A。權(quán)威經(jīng)常依賴于權(quán)威效應(yīng)”找出某一權(quán)威的某種論斷，這種論斷盡管是正確的，但卻與人們的常識(shí)或直覺相違背，而且傳播的范圍比較狹窄，一般人不太了解；比如，愛因斯坦相對(duì)論中的“尺縮鐘櫻”現(xiàn)象。然后， 你把這種權(quán)威論斷告訴周圍人，但是不要打出權(quán)威的旗號(hào)，或者干脆冒充你自己的新發(fā)現(xiàn)而介紹給別人，請(qǐng)聽一聽別人的反應(yīng)和評(píng)價(jià)。你還可以把同樣的論斷告訴另外一些人，但首先聲明這某權(quán)威的觀點(diǎn)，然后聽一聽大家的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，再與上邊的評(píng)價(jià)作一定比較，你肯定能從中悟出許多道理。A“那是以前的權(quán)威”過全，顧慮可能過多，反而縮手縮腳，構(gòu)成對(duì)創(chuàng)新的束縛。比如一個(gè)掌握大量文學(xué)理論知識(shí)的人，可能會(huì)過分拘泥于主題、形象等概念，反而創(chuàng)作不出優(yōu)秀的文學(xué)作品。 第五，對(duì)下級(jí)而言，書本思維的誤區(qū)可能還包括上級(jí)的紅頭文件，單位的條條框框，這些東西同樣影響或阻撓他的思維創(chuàng)新。 走出準(zhǔn)書本定勢(shì)思維誤區(qū)的方法也很多，下面稍列幾條。 A不準(zhǔn)書不是不讀書，相反，多讀書才能不迷信書，當(dāng)然前提必須是活讀與比較，“盡情書則不如無書。 A用批判的態(tài)度讀，從反面的角度讀；挑刺當(dāng)然很不容易，但做到了，你便能“人于書中，出于書中”，讀書而不為書累； A用辯證思維的方法讀，認(rèn)識(shí)書本知識(shí)的相對(duì)性，認(rèn)識(shí)書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的距離； A用弱化權(quán)威定勢(shì)的思路對(duì)待書本知識(shí)?書是人寫的，因此不可能十全十美。 ②走出從眾思維定勢(shì)的誤區(qū) 從眾是一種較為普通的社會(huì)行為，從眾心理是絕大多數(shù)人都有的心理表現(xiàn)，因而從眾思維也常為人們的一種思維定勢(shì)。從眾的思維定勢(shì)是大家怎樣想，我也怎樣想；大家怎樣做；我也怎樣做，是入鄉(xiāng)隨俗，少數(shù)服從多數(shù)。 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個(gè)體保持某種程度的一致性。這種“一致性”首先表現(xiàn)在實(shí)踐行為方面，其次表現(xiàn)在感情和態(tài)度方面，最終表現(xiàn)在思想和價(jià)值觀方面。 然而現(xiàn)實(shí)情況卻不完全如此，個(gè)人與個(gè)人之間不可能完全一致，也不可能長(zhǎng)久一致；一旦群體發(fā)生了不一致，那怎么辦呢?在維持群體不破裂的前提下，可以有兩種選擇，一是整個(gè)群體服. 我們都知道，美國(guó)企業(yè)管理的權(quán)威，不一定能管理好中國(guó)的企業(yè)；沿海城市的規(guī)劃專家，不一定能規(guī)劃好內(nèi)地的城市，因?yàn)? 地域的差異使得權(quán)威失敗了。 如果聽到某種權(quán)威性論斷，請(qǐng)想一想，那位權(quán)威是否外地的?也就是說，他的論斷是否同樣適合本地的具體情況。 A“那是別的領(lǐng)域的權(quán)威” 一位歌星就有資格推薦一種喉片嗎?一位運(yùn)動(dòng)健將就肯定能制造出高質(zhì)量的運(yùn)動(dòng)衫嗎?一位相聲演員就有資格評(píng)價(jià)一種啤酒嗎?一位發(fā)明家就能夠更好地參政議政嗎?一位名演員對(duì)某項(xiàng)政 策的評(píng)價(jià)就更有價(jià)值嗎? 面對(duì)社會(huì)上這類權(quán)威漫天“泛化”的奇烴現(xiàn)象有，我們應(yīng)該時(shí)刻問自己；他是哪個(gè)領(lǐng)域?yàn)闄?quán)威?他對(duì)這個(gè)行當(dāng)有研究嗎?他那些脫口而出的話對(duì)于這個(gè)領(lǐng)域的有價(jià)值嗎? A“那是借助外部力量的權(quán)威” 權(quán)威的產(chǎn)生有時(shí)是很微妙的，在許多領(lǐng)域，被公認(rèn)的權(quán)威往往不是本領(lǐng)域中的頂尖人物；他們是借助外部力量才上升的權(quán)威的。比如，借助政治力量，在某一領(lǐng)域身居要職；借助經(jīng)濟(jì)的力量，財(cái)大氣粗的全方位攻勢(shì)，等等。只要不是十足的窩囊廢，就很容易被推上權(quán)威的寶座。所以，我們遇到某一權(quán)威也要這樣想一想：他成為權(quán)威，是憑借自己的實(shí)力，還是憑借外力? A“那與權(quán)威的自身利益有關(guān)” 即便是一位真正的權(quán)威，而且是在他的權(quán)威領(lǐng)域內(nèi)發(fā)表意見，也要看是否與他自身的利益有關(guān)。一位科學(xué)家發(fā)明了一種營(yíng)養(yǎng)品，那么他自己對(duì)這種營(yíng)養(yǎng)品的評(píng)價(jià)就失去了權(quán)威性，這同行政司法領(lǐng)域中的“回避制度”是同一個(gè)道理。與此類似，一個(gè)質(zhì)量檢測(cè)小組如果要收取資助費(fèi)，那么它的撿測(cè)結(jié)果同樣失去了權(quán)。威性；一位醫(yī)學(xué)家，即便是得過諾貝爾獎(jiǎng)的，如果收取了廠商的 費(fèi)用，那他對(duì)某一產(chǎn)品的推薦就可能靠不住。這就是“吃了人家的嘴軟，拿了人家的手短”的道理。 如