【正文】 第五講 天地人相似法則的思想（一）（相似法則的雛形與簡易模型）古人認為，天地萬物的運動變化都遵循著某個共同的、相似法則，而且這個法則是亙古不變的，是天地人所共同存在的，這就是古人 “天地人相似法則” 的思想。由古人的“生命起源與宇宙衍生觀念”而知，人包括所有地球生命及世間萬物都是由天地交合衍化生成的，人與動植物及其它宇宙萬象均與宇宙天地之間存在著子母（或祖孫）式的衍生關(guān)系。按照現(xiàn)代系統(tǒng)論中“子母系統(tǒng)之間存在關(guān)聯(lián)性與相似性”的觀點，人數(shù)世間萬物（均應）與天地之間存在著關(guān)聯(lián)性與相似性。我們在第一講“天人合一思想”中的“天人相應”部分講過：“天人同構(gòu)包括兩個方面，一是天地人結(jié)構(gòu)上的相似性，二是天地人運轉(zhuǎn)法則上的相似性”。第一講中談到的天地人運轉(zhuǎn)法則的相似性是指天地的運轉(zhuǎn)與人體內(nèi)氣血的運轉(zhuǎn)有著某種相似的規(guī)律性特征。而現(xiàn)在要講的“天地人相似法則”的思想是指宇宙天地的運動與宇宙萬物的運動變化有著某種共同的運動規(guī)律和相似的運轉(zhuǎn)法則。這一思想的形成是古人對物質(zhì)世界的運動規(guī)律進行長期積極探索所獲得的初步認識的結(jié)果。古人在這一思想認識的指導下，經(jīng)過長期地探究與摸索，不僅對宇宙萬物的運動法則有了初步的認識，而且還描述出了這一法則的模型（六十四卦）。叁千多年來，我國古人一直在研究思考著這一模型，并運用著這個模型對萬事萬物都進行過多方的演繹推斷，而且應驗之例頗多，應驗概率也不低，這就是在我國歷史上對《易經(jīng)》象數(shù)的研究與測算應用一直經(jīng)久不衰的主要原因之一。古人的這種演繹推斷的思想近似于現(xiàn)代數(shù)學模型預測的思想。比如，用Y表示利潤，用X表示成本，根據(jù)利潤與成本的數(shù)量對應關(guān)系就可以建立一個利潤與成本的數(shù)學函數(shù)關(guān)系的模型。假定這一關(guān)系的模型是Y=F（X），那么根據(jù)Xn就可推斷出Yn。《易經(jīng)六十四卦》就是古人所建立的一個描述天地運轉(zhuǎn)及萬物變化基本法則的運轉(zhuǎn)模型，這個模型最早的雛形是河圖和洛書，它的簡單模型是先天八卦和后天八卦，較完善的模型就是《易經(jīng)》六十四卦。一、古人對相似法則的基點認識古人的“天地人相似法則的思想”是建立在三點基本認識基礎(chǔ)之上的。這三點基本認識是：“人法地、地法天、天法道、道法自然”是古人“相似法則”思想形成的基礎(chǔ)?！疤斓篮铣伞笔恰跋嗨品▌t”自身的基礎(chǔ)?！瓣庩栕儎印迸c“五行關(guān)系”是古人對宇宙萬物運動規(guī)律的基本認識。（一）人法地，地法天，天法道，道法自然在成都市青羊?qū)m有一幅對聯(lián)，上聯(lián)是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”下聯(lián)是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@都是《道德經(jīng)》中的觀點，這一觀點集中地體現(xiàn)出了我國古人的宇宙觀、世界觀與人生觀。 “人法地”。是指人類的一切有意識活動都必須遵循大地運轉(zhuǎn)與氣候變化的法則。如地有晝夜，人晝作夜息。地有四季，所以人們春耕、夏耘、秋收、冬藏。我國古代從黃帝時期就開始進入農(nóng)業(yè)社會，在農(nóng)業(yè)社會條件下，最主要的生產(chǎn)資料就是耕地。人們依靠著大地的供養(yǎng)，依賴大地而生存，由此產(chǎn)生“人法地”即人必須依從土地的自然法則（指土地生養(yǎng)植物的時令法則）從事的思想，應屬自然。古人認為大地的運行法則是天體運轉(zhuǎn)所造成的，天有日月輪值，地才有晝夜交替；天道有四時流轉(zhuǎn)，地才有四季之分；天有輪回，地有豐歉；天有盈蝕，地有旱澇（指月滿、月隱引起潮漲潮落，日瑕指太陽黑子對應旱澇災害等）。由于大地的運行遵循天體的運行法則，因此稱作“地法天”?！疤旆ǖ馈保馑际钦f天體運轉(zhuǎn)的法則是由“道”所決定的， “道”包含有伴隨著宇宙形成就產(chǎn)生了的亙古不變的運轉(zhuǎn)法則的含義。這種無始無終又永恒不變的運轉(zhuǎn)，老子把它也稱作“道”，即“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！笨梢?，“道”形成天地，天地就開始運轉(zhuǎn)，天地運轉(zhuǎn)是什么時候開始的呢？不知道。什么時候結(jié)束呢？也不知道。而且這種運轉(zhuǎn)無休無止，亙古不變。所以說“獨立而不改，周行而不殆?！碧斓氐倪@種運轉(zhuǎn)規(guī)律也屬于“道”的內(nèi)容之一。 “道法自然”中的自然并非現(xiàn)代自然科學中 “自然”一詞的含義。所謂“道法自然”，是指“道”本自于然，也就是說“道”原本就是這樣，什么時候開始，什么時候結(jié)束，都不知道。但“道”所形成的天地運行法則是永無休止、亙古不變的。而且天地萬物及人類也都是由“道”衍化出來的，所以說“可以為天下母”。但“道”究竟是什么呢？老子說“吾不知其名，字之曰道。”因此可以把它叫做“道”，也可以把它叫做“自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然” ，其實質(zhì)含義說明，人必須尊重自然，不能違背自然規(guī)律行事。所謂的“人定勝天”僅是一種精神，是鼓舞人心的一種理想愿望，也是催人奮發(fā)圖強的勇氣與信心，而非客觀目標。事實上，人要與自然和諧相處，只能尊重自然，尊崇自然，依照自然規(guī)律行事。人類只能在認識并掌握自然規(guī)律的前提下，才能依照自然規(guī)律來改善客觀條件。如果違背了自然規(guī)律，就必然會受到大自然的懲罰。從宇宙社會觀的角度看，中國古代是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)是社會朝政的經(jīng)濟命脈，農(nóng)業(yè)最主要的生產(chǎn)資料是耕地，人必須依靠土地來生存，“人法地”就強調(diào)了土地對人的決定性作用。中國古代的農(nóng)業(yè)并不發(fā)達，主要是靠天吃飯。而天道運行對大地氣候影響的周期性節(jié)律，古人已有初步的認識，比如“牛馬年、好收成，謹防雞年與猴年”等。馬克思主義的基本觀點告訴我們，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。在封建社會時期，農(nóng)業(yè)的豐歉直接影響著朝政的穩(wěn)定。既使皇帝荒淫無道，朝政腐敗，但若遇風調(diào)雨順，趕上豐年，其朝政便能保持基本穩(wěn)定。如果剛好趕上自然災害，民不聊生，就必然會爆發(fā)農(nóng)民起義，造成政治變革，甚致改朝換代。其客觀的本質(zhì)原因就是農(nóng)業(yè)的豐歉。古人觀測天象，就是因為天象的變更影響著氣候的變更，進而影響著農(nóng)業(yè)的豐歉，而農(nóng)業(yè)的豐歉則是穩(wěn)固或動搖社會朝政的基礎(chǔ)。古人通過夜觀天象來預測朝政變更，看起來兩者間沒有直接關(guān)聯(lián)，但實際上兩者之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。所以說“人法地，地法天，天法道，道法自然”是古人的“相似法則”思想形成的基礎(chǔ)。（二）天道合成是相似法則自身的基礎(chǔ)由“人法地，地法天”而知，天地人相似法則的基本內(nèi)容來源于天體的運行法則，天體的運行法則也叫做“道”，這說明古人的思想是“天地人皆遵循于道”即“萬物遵循于道”。“道”首先是指天道，古人把太陽道、太陰道、五行星道、北斗七星道等的運轉(zhuǎn)周期進行了歸納與合并，完整地描述出了整體的天體運行周期與對大地氣候影響的周期性節(jié)律，即所謂的“天道合成”?！疤斓篮铣伞辈粌H是古人對天體運轉(zhuǎn)周期規(guī)律性認識的總結(jié)，而且是古人對陰陽變動、陰陽交合、負陰抱陽、陰陽消長極至生反及五行生克與無行關(guān)系等各項法則及周期運動節(jié)律認識的歸納。所以說“天道合成”是相似法則自身的基礎(chǔ)。（三）陰陽互動與五行關(guān)系是宇宙的基本法則第四講中我們曾經(jīng)講過，陰陽是古人對宇宙萬物的基本屬性認識；由于事物內(nèi)部的陰陽不平衡而形成的陰陽互動不休是古人對事物運動中的內(nèi)動力的認識；陰陽消長、負陰抱陽、極至而反等陰陽互動法則是古人對事物運動內(nèi)變規(guī)律的認識。而五行生克與無行關(guān)系則是古人對事物運動過程中與外部環(huán)境（即與他事物之間）關(guān)系認識的歸納。無行生克，前文已述，此處不再重復。五行關(guān)系是指運動中的事物之間的相互影響與作用關(guān)系。古人認為，任何事物的運動都必然與外部環(huán)境即與它事物發(fā)生相互影響關(guān)系。古人把事物運動過程中的外部相互影響關(guān)系的總和歸納為五種（細劃分是十種）。假定命名A為運動著的某事物，在A事物的運動過程中，其外部某事物假定稱之為B，由于B事物的存在與運動而對A事物的運動起著助長或生成的作用；同時，A事物外部必然還存在著另一類事物假定稱之為C，由于C事物的存在與運動，而對A事物的運動起著限制、糾偏與約束的作用。古人將其三者的關(guān)系描述為“生我”與“克我”，用現(xiàn)代語來表述，就是B生A、C克A。在A事物的運動過程中，由于A事物本身的存在與運動的原因，必然對外界的某類事物產(chǎn)生助長或生成的作用即是古人所說的“我生”（用D表示）。同時，也必然會對外界的另一類事物產(chǎn)生限制與約束作用，即所謂“我克”（用E表示）。而外部事物中與A事物具有共同性質(zhì)及相同運動的事物即是古人所說的“與我同類”（用F表示）。歸納其上述的相互影響與相互作用關(guān)系，可用圖示表示如下：B事物“生我”A事物“我”C事物“克我”D事物“我生”E事物“我克”F事物“與我同類”按照古人的這一思想，對任何物質(zhì)運動與非物質(zhì)的抽象事物及社會人事關(guān)系等，均可根據(jù)其與外部環(huán)境事物（包括抽象事物）的相互影響關(guān)系進行分類與歸納，并可按此方法對外部環(huán)境與條件進行比較確切的分析。由上述而知，“陰陽互動”與“五行生克”關(guān)系是中國古人對事物運動的邏輯思維方法，也是我國古人幾千年來一直沿用的對事物變動的內(nèi)因與外因的邏輯分析方法，同時也是古人對事物運動的“內(nèi)動規(guī)律”與“外部相互影響規(guī)律”的基本認識。因此古人認為陰陽互動與五行關(guān)系是宇宙萬物運動的基本法則。二、相似法則的雛形談中國古文化離不開河圖、洛書。幾乎方數(shù)文化中的所有內(nèi)容若追本溯源，均產(chǎn)自河圖、洛書。河圖、洛書不僅是中國古文化的源頭，而且是中國古代的哲學觀念、思維方法和思維邏輯和思維模式產(chǎn)生（陰陽五行、太極、八卦等思維模式）的源頭，同時還是古人對人類賴以生存的自然界的一切事物（包括天地及宇宙萬物）感性認識的歸納與總結(jié)。河圖與洛書反映了古人的陰陽五行思維模式、動態(tài)平衡思想體系和對天體運行與大地氣候變化的周期節(jié)律的認識，集中體現(xiàn)了古人對自然界整體認識的智慧結(jié)晶。因此說河圖、洛書是古人描述的相似法則的雛形。（一）、河圖河圖之說，最早見于《尚書?顧命》“大玉、夷玉、天球。河圖在東序”?！豆茏有〕肌分杏小拔羧酥苊撸堼敿俸映鰣D洛出書、地出乘黃，今三祥未見有者”。（《論語子罕》中有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！笨梢姾訄D之說決非某些歷史學家所認定的是“宋人偽造”?！稘h書》中有《河圖》是九篇文章的說法，究竟是圖是文，還是圖文兼而有之，已無法考證。史學家們認為，現(xiàn)在我們所看到的河圖是宋初陳摶描繪的。傳說伏羲時代，有一次黃河發(fā)大水，河面上出現(xiàn)了龍馬，馬背上的斑點構(gòu)成了天然的數(shù)字圖案，即所謂“龍馬出河圖”。傳說伏羲受了河圖數(shù)的啟發(fā)明了八卦（即先天八卦）。河圖產(chǎn)生的傳說關(guān)于河圖的傳說雖有幾種，但均為黃河發(fā)水、龍馬出圖。而具體出圖的地點則一直存有爭議，河南人說在河南孟津縣黃河古道邊，甘肅人說在甘肅天水。河南孟津縣的畫卦山負圖寺，我沒有去過不敢妄言。就天水卦臺山的山形水勢而言，確有太極八卦之形。天水的卦臺山位于天水市北約二十公里處（隔一座山），離公路不遠，地名三陽川。此地三面環(huán)山，一面臨川，卦臺山嶺與河道分別形成“S”形，近似于陰陽魚。站在川道里看，周圍的山都比卦臺山低，但是登上卦臺山再看，周圍的山都比卦臺山高，有些地方高出不下數(shù)十米。這種天然形成的視角差當?shù)厝说恼f法叫“九龍拱維”，即周圍的九個山頭都在向伏羲廟打拱作揖。卦臺山的正中間就是伏羲廟。站在卦臺山上，看山川走勢確如一幅天然的太極圖像。《易系辭下》中說“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情?！贝硕卧挼拇笠馐侵福艜r包犧氏（即伏羲）繼任天下王（諸部落的大首領(lǐng)）時，仰觀天體星相，俯察地理形態(tài)，研究了地球生命（含動植物）的表象與內(nèi)炁，考察了大地外表不同形態(tài)的地炁特征，歸納了萬物陰陽的特性與陰陽變化的法則及人體生命的結(jié)構(gòu)與生滅法則。綜其認識，作八卦以綜合表述，即溝通并反映了天地精炁的實質(zhì)，又表明了宇宙萬物的本質(zhì)特性與萬事萬物的運動法則，并由此奠定了古代文明的基礎(chǔ)。站在卦臺山上觀察，北面平行的三條山嶺中間有一條溝把三條山嶺分為了六段，其形狀近似于坤卦的卦形≡≡ ；南面也是三條山嶺，則中間沒有溝，是三條實線，形如乾卦的卦形：≡。東面一馬平川，早晨日出即現(xiàn)，西面水來之處也是早晨月落之方。站在卦臺山上品味伏羲的先天八卦（先天八卦為天南地北，日東月西），才能切身體會到“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的真實含義。假如以北面為上是坤卦，以南面為下是乾卦，二者重疊即“地天泰”。泰卦由上向下看，直透下卦三條陽爻通暢無阻，可謂“三陽開泰”（天為陽，陽氣上行。地為陰，陰氣下行。地在上，天在下方能陰陽相交，萬物生成，故為“開泰”）由此得當?shù)氐孛叭柎ā?。從天水卦臺山一帶地形來看，作為伏羲畫八卦之所，有頗多的暗合之處?？梢婋m為傳說，但也事出有因。費解的是幾乎所有“河出圖”的解說都是“黃河發(fā)水，龍馬出圖”，而天水卦臺山卻位于渭水之畔。對此也有不同