【正文】 人生最高的享受聽(tīng)經(jīng)聞法（第二集） 2008/8/15諸位法師，諸位同學(xué)，請(qǐng)坐。今天我們繼續(xù)來(lái)談?wù)劇溉松罡叩南硎堋?tīng)經(jīng)聞法」。前面我們是依《月燈三昧經(jīng)》當(dāng)中的一段經(jīng)文，說(shuō)多聞十種利益，我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。經(jīng)上所說(shuō)的，平常我們?cè)谥v席當(dāng)中也經(jīng)常提到，就是順逆境界，真正會(huì)學(xué)的人沒(méi)有不得利益的。在逆境惡緣提醒我們，因?yàn)榭吹皆熳髯飿I(yè)的人，你細(xì)心觀察果報(bào)就在現(xiàn)前?？吹竭@些果報(bào)，我們就知道決定不能造惡業(yè)，真的是「一飲一啄」，古人講「莫非前定」，因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽。在逆境裡頭特別看這個(gè)果報(bào)，讓我們提高警覺(jué)，不敢起惡念、不敢做壞事，這就是在逆境當(dāng)中，逆增上緣讓我們受益。順境裡面不能起貪念，這個(gè)很重要，一起貪念就壞了。所以說(shuō)無(wú)論在什麼境界，要保持清淨(jìng)心、要保持平等心，心平氣和，道業(yè)就能增長(zhǎng)，災(zāi)難就能夠化解。所以問(wèn)題還是在個(gè)人會(huì)不會(huì)，不會(huì)，他造業(yè)。那聽(tīng)經(jīng)聞法就變成非常重要，因?yàn)檫@是標(biāo)準(zhǔn)，不知道標(biāo)準(zhǔn)，他敢造業(yè)。並不是他敢造業(yè)，他糊塗、他迷惑，不知道果報(bào)的可怕。尤其是佛門(mén)，你看《地藏經(jīng)》上所講的，造五逆十惡的罪，佛能救；盜常住物，佛不能救。常住物是道場(chǎng)的，道場(chǎng)的東西佔(zhàn)一點(diǎn)點(diǎn)便宜，或者是利用道場(chǎng)的名義貪圖個(gè)人的名聞利養(yǎng)，無(wú)論是錢財(cái)也好、飲食也好、供養(yǎng)也好，那個(gè)果報(bào)都不得了，都非常之可怕。所以你了解，你就不敢了；你不了解，佔(zhàn)一點(diǎn)小便宜，沒(méi)有問(wèn)題，好像無(wú)所謂，到哪天果報(bào)來(lái)了，你後悔莫及，這不能不知道。修大福報(bào)，在佛門(mén)修的；造最重的罪業(yè)，也是在佛門(mén)造的。所以這個(gè)地方真的是兩個(gè)極端，修大福報(bào)如果你不往生的話，你做人王、天王，那人天福報(bào)；可是你要做錯(cuò)了事情，造罪業(yè)的話，那你總是阿鼻地獄，這是經(jīng)典裡面講得非常詳細(xì)。今天我們要講聞經(jīng)十益，這是清涼大師在《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》裡面說(shuō)的，它前面有一段文：【謂毘盧遮那如來(lái)?，F(xiàn)法界無(wú)盡身雲(yún)。遍一切處。與十方佛?；橹靼椤７Q性圓融。而說(shuō)此經(jīng)。令諸菩薩一切大眾。及未來(lái)世法界眾生。皆悉得聞。信解悟入。生如來(lái)家?！课覀兿瓤催@一段?！簹潮R遮那』是梵語(yǔ)，學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》的當(dāng)然都能懂得，可是我們這兩片光碟是普遍單獨(dú)流通。此地講「聞經(jīng)」就是《華嚴(yán)經(jīng)》，針對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)說(shuō)的，聽(tīng)《華嚴(yán)經(jīng)》利益無(wú)量無(wú)邊，清涼歸納為十類，歸納為十條來(lái)給我們介紹?！笟潮R遮那」是法身佛，法身沒(méi)有形相，法身就是法性，就是真如本性，也就是我們自己的自性。毘盧遮那這句話、這個(gè)名詞翻成中國(guó)意思叫『遍一切處』，只有法身才「遍一切處」，法性遍一切處。法身是什麼？法身就是法性的現(xiàn)相。你看我們?cè)凇高€源觀」裡面看到的第一條，第一條「自性清淨(jìng)圓明體」，那個(gè)體就是毘盧遮那遍一切處。第二段講「起二用」，二用就是依正這兩種現(xiàn)象，從哪來(lái)的？是從體變現(xiàn)出來(lái)。體為什麼會(huì)變現(xiàn)？起心動(dòng)念，這叫根本無(wú)明。起心，宇宙出現(xiàn)了；動(dòng)念，正報(bào)出現(xiàn)了。正報(bào)是誰(shuí)？正報(bào)是我自己，就是我從哪裡來(lái)的，你從哪裡來(lái)的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，正報(bào)是我，你呢？你是我的依報(bào)；對(duì)你來(lái)說(shuō)，你是正報(bào)，我是你的依報(bào)，所以『互為主伴』。主就是正報(bào)，伴就是依報(bào)，依報(bào)是講我們生活環(huán)境。生活環(huán)境裡面有人事環(huán)境、有物質(zhì)環(huán)境，宇宙是物質(zhì)環(huán)境，人還是物質(zhì)環(huán)境，人事環(huán)境，都是我們生活的環(huán)境。所以正報(bào)只講自己，自己才是正報(bào)，主只有一個(gè)。科學(xué)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)到這個(gè)地方，說(shuō)是什麼大爆炸，這都講不通的，只有佛法講得是真正透徹。講到究竟處是沒(méi)法子講的，譬如說(shuō)到「一念不覺(jué)」，他為什麼會(huì)有一念？為什麼會(huì)不覺(jué)？這有沒(méi)有答案？沒(méi)答案。為什麼沒(méi)有答案？有答案就又落到分別執(zhí)著裡去了，你起這個(gè)念頭，為什麼？回答，念頭就起來(lái)了。所以佛告訴我們，事實(shí)真相唯證方知，你自己不證，你不能知道。佛也說(shuō)不出來(lái)，佛也只能說(shuō)到這個(gè)地方，就到了，到頂點(diǎn)了，往上就是「言語(yǔ)道斷，心行處滅」，那就是你證的功夫，實(shí)證的功夫。真的把起心動(dòng)念、妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下就是，就是如如佛，天真佛！所以那個(gè)地方不能有疑情、不能有懷疑，有懷疑你永遠(yuǎn)證不到。這就讓我們想到大乘教裡佛常講，菩薩最大的障礙就是疑，貪瞋癡慢疑。你怎麼能不疑？你看又說(shuō)小疑就小悟，大疑就大悟，你不疑就不悟?？墒堑阶罡叩牡胤讲荒芤?，最後一關(guān)不能用這個(gè)方法，就是這個(gè)邏輯在那個(gè)地方行不通。這也是過(guò)去方東美先生告訴我的，哲學(xué)裡面講的科學(xué)方法論，在佛法向上一著完全用不上。在佛教裡頭中下階層行，用得通，佛家自己有「因明」，因明就是邏輯、就是辯證法，用在中下兩層，高等的用不上，這個(gè)東西變成沒(méi)用處。這個(gè)道理我們要懂。所以思惟是第六意識(shí)，功能不小，對(duì)外能緣法界虛空界，對(duì)內(nèi)能緣到阿賴耶，就是緣不到自性，為什麼？因?yàn)樗猛模龥](méi)有辦法證真，只有真的才能證真，虛妄的不能證真。這個(gè)道理要很細(xì)心去體會(huì)，你要真正肯定它。真心能見(jiàn)妄心，妄心不能見(jiàn)真心。所以自心，我們講自性或者講法性，你看『現(xiàn)法界無(wú)盡身雲(yún)』，起二用就現(xiàn)相了，依正莊嚴(yán)現(xiàn)出來(lái)了。依正莊嚴(yán)是什麼？法身，這時(shí)候我們自己有身相出來(lái)了，沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著，不但沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著，起心動(dòng)念也沒(méi)有。起心動(dòng)念沒(méi)有為什麼會(huì)現(xiàn)相？起心動(dòng)念的習(xí)氣。所以《華嚴(yán)經(jīng)》上給你講四十一個(gè)階級(jí)，法身菩薩，這都真正證得法身。證得法身還有高下之分，那是什麼？帶的習(xí)氣厚薄不相同。習(xí)氣濃厚的，位子低，十??；帶的習(xí)氣很薄的，地位就高，像十地，等覺(jué)這是最薄的；習(xí)氣沒(méi)有了，那就是究竟圓滿的佛果，習(xí)氣都沒(méi)有了。習(xí)氣沒(méi)有，他還現(xiàn)不現(xiàn)？不現(xiàn)，但是一般講他還是現(xiàn)。他為什麼現(xiàn)？他最後那一品微薄的習(xí)氣可以斷掉，他不斷，大乘教裡面講「留惑潤(rùn)生」。他要是一斷就什麼都沒(méi)有了，就回到大光明藏，回到常寂光土了。常寂光淨(jìng)土裡面精神、物質(zhì)全沒(méi)有，換句話說(shuō)是你自受用，你不能幫助別人，幫助別人一定要現(xiàn)相。應(yīng)以什麼身得度就現(xiàn)什麼身，他還是會(huì)現(xiàn)相。他現(xiàn)相做什麼？現(xiàn)相幫助實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的菩薩，因?yàn)槟切┢兴_起心動(dòng)念確實(shí)斷了，他習(xí)氣還在，習(xí)氣還在還要幫助他。所以毘盧遮那要現(xiàn)身，現(xiàn)的是無(wú)盡的身雲(yún)，現(xiàn)無(wú)盡身。你看看我們現(xiàn)在講的，我們?nèi)藢凫秳?dòng)物，所有動(dòng)物身、所有植物身、所有礦物身、所有自然現(xiàn)象的身，只要你能看得見(jiàn)、摸得著的都算是身。這個(gè)身叫什麼？這個(gè)身叫法身，「法界無(wú)盡身雲(yún)」，你把幾個(gè)字統(tǒng)統(tǒng)拿掉，就留下一個(gè)法、一個(gè)身，你就懂得什麼叫法身。所以法身有變化，沒(méi)有生滅。雲(yún)，這個(gè)「雲(yún)」字必須要用，不能少的，雲(yún)是什麼意思？非有非無(wú)，你不能說(shuō)它有，也不能說(shuō)它沒(méi)有。你說(shuō)它沒(méi)有，你看到有雲(yún)彩；你說(shuō)它有，你看我們現(xiàn)在乘飛機(jī)，飛到雲(yún)層裡頭沒(méi)有了。這就告訴你相有性無(wú)、事有理無(wú)，古人是用這種來(lái)教導(dǎo)我們?，F(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)現(xiàn)象就更清楚了，這是科學(xué)技術(shù)幫助我們了解得更透徹。我們要懂得彌勒菩薩跟世尊的對(duì)話。彌勒菩薩告訴我們物質(zhì)、精神的現(xiàn)象，確實(shí)是像現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的，物質(zhì)是無(wú)中生有，而且存在的時(shí)間很短暫。但是你看彌勒菩薩講得多具體、講得多清楚，短暫，短到什麼程度？剎那。剎那我們也沒(méi)有概念，剎那大概是很短的時(shí)間，究竟短到什麼程度也不知道。而彌勒菩薩告訴我們，「一彈指」，彈指的時(shí)間很短，這一彈指有多少？「三十二億百千念」，這念頭。百千念，百千是單位，百千是十萬(wàn)，多少個(gè)十萬(wàn)？三十二億。這樣一乘起來(lái)我們就知道，一彈指多少念？三百二十兆，一彈指就三百二十兆的念頭。「念念成形」，形就是物質(zhì)，一彈指有多少物質(zhì)現(xiàn)象生滅？三百二十兆的物質(zhì)現(xiàn)象?！感谓杂凶R(shí)」，這就說(shuō)明物質(zhì)跟精神是同時(shí)起來(lái)的，同時(shí)有的，精神裡頭有物質(zhì)，物質(zhì)裡頭也有精神。精神跟物質(zhì)我們看不見(jiàn)！看不見(jiàn)，佛經(jīng)裡面講那個(gè)色叫無(wú)表色，我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)、天眼看不見(jiàn)，菩薩的法眼能看見(jiàn)、佛眼能看見(jiàn)。所以這現(xiàn)象非常微細(xì)，這法身。在哪裡？遍一切處，虛空法界，「與十方佛，互為主伴」。華嚴(yán)境界裡面一定要曉得，一切眾生本來(lái)是佛。我是不是佛？你是不是佛？是。我們與淨(jìng)土有緣，我們相信淨(jìng)土，我們修淨(jìng)土，終極的目標(biāo)都定在極樂(lè)世界，《華嚴(yán)經(jīng)》十大願(yuàn)王導(dǎo)歸極樂(lè)。那我們是什麼佛？《無(wú)量壽經(jīng)》上給我們普遍授記，我們將來(lái)到極樂(lè)世界成佛都叫妙音佛，有名有號(hào)，都是妙音佛。在十方有